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离六道的方法、门径，出离六道，回归自性。回归自性就是成佛，明心见性你就成佛了。初住菩萨就成佛了，是真佛，不是假佛，刚刚成佛。学佛人对这个事情不可以不清楚。
我们生在末法，末法时期佛法变质了，学什么法门？本来哪个法门都行，现在很多法门我们根本就没有法子修，不是法门有问题，是我们的根性有问题。佛给我们选择一个法门，末法时期只有这一个法门靠得住，真能成就，净土法门。这是世尊在《大集经》上说的，「末法时期，净土成就」。《华严经》是净土法门，怎么说它是净土法门？它说的法门多，「离世间品」讲了二千个法门，里头有净土法门。而在末后「入法界品」显著的突出净土法门，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。引导哪些人？引导华藏会上四十一位法身大士统统求生阿弥陀佛净土，这太殊胜、太稀有了。这是我们在华严会上看到的，多么壮观！同时在那里看到什么？佛佛道同。你看华藏海会，教主卢舍那佛，卢舍那是报身佛，因为那里面都是报身，初住菩萨是证得报身，法身、报身统统圆满。华藏会上这么多的佛菩萨，四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位，统统带他们到极乐世界去跟阿弥陀佛学，这华藏世界空掉了，卢舍那佛不生气吗？你看看，文殊、普贤原来就是卢舍那佛的左右手，两个帮手，现在两个帮手把所有的学生统统带走了，他发不发脾气？他不但不发脾气，还在那里鼓掌说好，这才真好。表演给我们看的，一丝毫嫉妒心没有，为什么？到极乐世界修行比华藏世界容易，华藏世界修行的时间长，到极乐世界去修行时间大幅度缩短了，这么大的心量，应当学！这才像个菩萨，像个佛弟子，我们中国古人所说的量大福大。华藏世界这批人都到极乐世界去了，他们走了又有一大批人来了，好像学校，毕业走了，这个地方新生又来了。为什么到极乐世界？到极乐世界成佛时间缩短，在华藏世界时间要长，极乐世界时间是大幅度缩短。
我们在《观无量寿佛经》里面看到，经上说我们凡夫一品烦恼都没断，真正是带业往生，生到极乐世界凡圣同居土下下品，他在极乐世界修行要证得无上正等正觉需要多久的时间？经上告诉我们，十二劫，这是最长的，凡圣同居土下下品十二劫。十二劫我们看起来好长，时间好长，可是你要想想西方极乐世界人的寿命，无量寿！就好比我们这个世间，这是人寿一百岁，这么长的寿命，你修行多长的时间就成了佛？十二天，这个比喻诸位好懂，你有一百岁的寿命，十二天就成佛了。可是在华藏世界十二劫不行，没有办法成就，在华藏世界要多久？你看，这是初发心住，发心住的菩萨刚刚进门，真的就像西方极乐世界下下品生，佛告诉我们，从初发心住到等觉要四十一个位次，要修多久？三大阿僧只劫，阿僧只是无量数，西方极乐世界是十二劫。你就晓得文殊、普贤带这么多人到极乐世界去，卢舍那佛高兴！在我这个地方他要三大阿僧只劫才成就，到极乐世界十二劫就成就。十二劫是十住，十行就更快，这是一切诸佛刹土里头没有的。
我说这个话的用意是提醒诸位同修，你们现在的缘超过华藏世界的三贤十圣，这个机缘太难得，你能够把握住，一心念佛，就像印光法师教的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，你就成功了。他老人家教人十六个字，真了不起，我教人还用二十个字，他只用十六个字，四四十六。敦伦尽分，那是什么？那是《弟子规》，这里面是讲孝亲尊师；闲邪存诚，人要存一个真诚的心，远离邪恶，这是《太上感应篇》；信愿持名是《十善业道》，你就生净土了。所以我们今天要听经，不听经不行，不听经迷惑。因为这个世间正知正见就在经典里面，离开经典我们就会迷失方向，很容易堕落。要听经，要读经，决定要培养三个根，能培养四个根就更好，佛门弟子应当培养四个根，三个根是对社会大众讲的。真正想这一生永远脱离六道轮回，我们不能不求扎根教育。四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。诸位要记住，《沙弥律仪》在家同学可以学，比丘戒、比丘尼戒在家同学不可以看；《沙弥律仪》可以，这是属於佛门的小戒，是出家人的基础，根本戒，可以学习。所以头一个就是信心，我们只要信心沾一点边，要是真正遇著殊胜的机缘选择净土法门，没有一个不成就。如果说信行圆满，你的成就就非常殊胜，这是第一种。
第二种叫「解行发心」，前面是信成就发心，解行发心高，「解即解了，行即修行」。以前章嘉大师教我，解就是看破，你明了，理解、明了了，行就是放下，放下什么？放下执著，放下分别，妄想暂时不要去管它，从这下手。妄想太难了，说老实话，我们这一生当中肯定做不到，做不到就不要管它，我们求生净土，求生净土有这两种，那往生的品位就相当高了。你能够把执著放下，你生到西方极乐世界方便有余土，就不是凡圣同居土。方便有余土到西方极乐世界去成佛，大概需要多少时间？好像《观经》里面讲的四劫，缩短了，你看凡圣同居土下下品往生十二劫，你现在只要三劫、四劫就成了。所以在此地修行，真干，好处太多了！佛决定没有一句是假话，你要相信，这属於信心，佛的话，真语者、实语者、不异语者、不诳语者，他讲的是真的。你真正相信，你就有福了。我们真干，真放下。
这里面讲的，「谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。」十住修圆满了，修十行，十行也修圆满，入十回向，这叫解行。这个解是大乘经，是一乘经，对於佛在经典上所讲的宇宙人生的真相完全明白了，所以他能解法性本空。法性既然空了，法相哪里有！会不会再把这些法相放在心上？不可能，也就是说，性相都不可得。但是，菩萨，这都是法身菩萨，肯定与遍法界虚空界六道十法界的众生起感应道交的作用，众生有感，他就有应，应以什么身出现，他就现什么身，自己没有意思，随众生心，众生喜欢什么身，他就现什么身。所以《楞严经》上讲「随心应量」，随众生心，应所知量，是他所知的量，随心应量。佛菩萨示现在这个世间有没有起心动念？没有，我们看到好像起心动念，实际没有，决定没有起心动念。诸位记住，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！他是永远住在真诚清净平等正觉慈悲，刹那之间他也没有失掉，真正住在大菩提心上。
顺修六度，不是逆修，随顺著六度，给众生做好样子。你看众生，尤其是现在这个社会，现在这个社会犯了什么毛病？贪吝，贪财、贪色、贪五欲六尘的享受。现在人的悭贪比过去提升了好多倍，六道众生哪个不贪？不贪他就不来，他就不会到人间来了，他到人间来为什么？就是为了贪，有了贪这个念头才到人间来。可是从前贪的念头轻，现在太重了。菩萨做榜样就是破除众生的烦恼，你不是贪吗？他示现不贪，不贪，布施，喜欢布施。你贪财，他天天舍财；你贪法，他天天布施佛法。菩萨来给我们做样子，修财布施、修法布施、修无畏布施，用意在哪里？用意是希望众生看到之后觉悟，像菩萨一样，把自己贪吝之心舍掉，是这么个意思。所以布施度什么时候圆满？你悭贪的心断掉，布施度就圆满，还有一点点念头就还没有圆满。持戒圆满是你恶念没有了，持戒就圆满；你还有恶念，你还得要修持戒，持戒没有圆满。这是六种方法，破众生六种严重的烦恼。持戒是破恶作的，心行都不善，忍辱是破瞋恚的，精进是破懈怠的，禅定是破散乱的，智慧是破愚痴的。所以菩萨示现六度之心还发回向心，这太难了，为什么？一般众生修学功德都是给自己的，不肯给别人，我修的功德给别人，那我不就没有了吗？菩萨给你做样子，所修一切功德，自己都不要，全部回向给一切众生。为什么？众生就是自己，自他不二！讲到究竟之处，生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛是一不是二。佛是什么？佛是觉悟的众生，众生是什么？众生是迷惑的佛，是一不是二。为什么我们是佛？那就得要感谢佛为我们讲经说法，把这桩事情讲清楚、讲明白，我们相信。
所以学佛，首先要有耐心，要有定功；心浮气躁，没有耐心，决定修不成功，不会有成就。什么样的人学佛会有成就？《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘，这种人学佛肯定有成就。善根是什么？能信、能解。福德是什么？是能行、真干。因缘是他遇到善友，遇到佛法、遇到正法，遇到好的同学，这是因缘。这三个条件具足，没有一个不成就的。我们今天因缘没有问题，我们统统遇到了，现在能不能成就？那就决定在我们的善根、福德。我们能信、能解，可是我们做不到，做不到就是没福。实在讲，福非常重要，你看佛法里面常讲「福慧双修」，它把福放在前面，慧放在后头，不是慧福双修，而是福慧双修；世间谚语也是有这么个说法，「福至心灵」，你的福报现前，你也聪明，换句话说，你智慧就开了。所以人不能不修福。心浮气躁的人有没有福？没福。没有耐心的人有没有福？没福。这两大障碍如果不去掉，你想修福修不到。所以头一个要放下心浮气躁，让自己的清净心透出来，清净心生智慧。如果你还有耐心，耐心就是精进，你就能够一门深入、长时薰修，你就成功了。
佛门在中国二千年来，汉明帝派特使到西域去迎请佛教，所以佛教是中国帝王礼请过来的。这一个特使在现在的新疆（新疆是西域），遇到印度的高僧