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端上的世界没放大，为什么？自性里头没有大小，所以真的是平等。谁能够进入毛孔里面的佛世界？佛在《华严经》上告诉我们，普贤菩萨，他能入毛孔的佛世界，他能入微尘的佛世界。普贤菩萨以无量无边无数的化身，所以一一毛孔里面的世界，你都能看到普贤菩萨。而且微尘毛孔里面的佛世界，那个世界里头还有微尘，那微尘里头又有世界，它没有底限。这是佛法里面讲的科学。科学需要拿证据来的，有没有证据？有，普贤菩萨可以给你做证。谁是普贤菩萨？所有诸佛菩萨统统是普贤菩萨。为什么？他修十大愿王的人就是普贤菩萨，西方净土全是普贤菩萨。你看《无量寿经》一开端，我们现在用的本子都是夏老居士的会集本，第二品的品题「德尊普贤」，第一句话就说「咸共遵修普贤大士之德」，所以修净土的统统是普贤菩萨。净土跟华严的关系太密切了，这么多年来我常讲《华严经》是大《无量寿经》，是《无量寿经》的细讲，讲什么？讲西方极乐世界。我们真正对弥陀净土有认识，明了透彻，求生弥陀净土的心就非常真切，这个世间你真能放下，那么殊胜的地方在等著你，你到西方极乐世界肯定入华严境界。今天我们在这里读《华严经》，是读什么？读说明书，为弥陀净土、为华藏净土做介绍。
下面这句说得好，「为对迷时刹尘烦恼，为对悟时刹尘佛国，及佛智慧也」。你看这把表法真相说出来了。迷的时候我们的烦恼之多，就像佛刹微尘数一样，佛为我们讲解、说明方便起见，把无量无边的烦恼归纳，先归纳为八万四千。八万四千真有头数，你们去看佛学辞典、《教乘法数》，真的给你列出来，八万四千。教初学，八万四千太多了，八万四千是教菩萨的，教初学要简单，再把它归纳，归纳为百八，百八烦恼，那就好讲多了。可是对於刚刚入门，百八还是嫌太多，所以再归纳，归纳为二十六，根本烦恼六大类，随烦恼有二十类。所以总共，这《百法明门论》里面讲的，二十六个烦恼，这二十六展开是一百零八，再展开是八万四千，再展开是佛刹微尘数。我们懂得佛说法的义趣，愈往上提升，烦恼愈轻、智慧愈长，你所感得的诸佛境界愈来愈多。那种法喜无法形容，让你精进永远不会退转，为什么？乐在其中。学东西要学到乐趣，我们讲尝到法味，他怎么会放弃，这不可能。这里头有真乐，没有副作用，世间的乐有副作用，可是大家在行乐的时候忘掉了，什么副作用？乐极生悲，那就是副作用。出世法里面的快乐绝对不会生悲，不可能的，它没有这个副作用，这个乐是永远向上提升的。见佛闻法，与佛智慧完全相应。
下面我们再看第四，「定能契佛所知见，得诸佛加持力者」，这是前面的第四条，「定能契佛所知见」。《法华经》上告诉我们，诸佛如来应化在这个世间为什么？佛只说了一句话，「为一大事因缘」。一大事因缘是什么？是为帮助众生入佛知见。他是讲四条，为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛为众生只能做到开示，佛开示了，你自己要能悟、要能入，所以悟入是弟子的事情、学生的事情，老师帮你开示。开是什么？你迷了，帮助你开悟，帮助你觉悟，示是做出榜样来给你看，开是言教，示是身教。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法是开；他一生的行谊，他的生活、他的工作，处事待人接物，把他所说的全部都做出来，表演给我们看，那叫示，身行言教。你听明白了、看清楚了，恍然大悟！悟了怎么样？悟了之后就能契入佛的境界，把佛所开示的全都学到，自己的心行跟释迦牟尼佛合而为一，这叫佛弟子，这是世尊传法之人。《华严经》末后善财童子五十三参，表演给我们看的，把《华严经》里面所说的道理、所说的方法、所说的境界，善财跟五十三位善知识，那些善知识是五十三位佛，不是凡夫；善财童子参访一位善知识，境界就提升一层，到最后证得究竟圆满，做给我们看。就在眼前，告诉我们成佛之道，成佛之道没有离开尘世，这个尘是红尘，用现在话讲，没有离开我们的社会。
孔子教人学圣人、学贤人，大圣大贤也没有离开这个社会，怎么学？夫子告诉我们，「三人行，必有我师」。善财童子五十三参也是这句话，他做出样子来给我们看。你看到善人，想想他的善心、他的善行我有没有？没有，赶快学，学他；如果有，有很好，保持，不要失掉。见到恶人，见到恶人立刻反省自己，他那个恶念、恶行我有没有？如果有，赶快改；没有，以后不要犯。不都是我的老师吗？所以善财心目当中，所有一切众生全是佛菩萨。这些佛菩萨来干嘛？度我一个人的，就是我一个是凡夫。所以善财没有同学，孤家寡人一个，他有同学就成不了佛，有同学，我们两个同学，你跟我差不多；没有，个个都是佛，个个都是老师，学生就是我。这样的修学态度，一生才能够做到究竟圆满。我们学佛遭遇到困难，不能圆满，甚至於我们学佛功夫不得力，天天还在造罪业，是什么原因？这人不如我，那人我瞧不起。善财能成佛，这个人是佛，那个人也是佛，就这么个道理。我们从这个地方要能够看清楚、看明白了，就学善财，我们这一生也不会亚於善财，他能成就，我怎么不能成就！他到最后，普贤菩萨十大愿王引导他到极乐世界，这就是证得究竟圆满还要到西方极乐世界。这个意思很深，我们不能够疏忽。我们今天遇到净土，你就感到这是太大的幸运，没有法子能够相比。真的把这桩事情放在心上，把世出世间一切法统统放下，你就很快成就，你的成就超过善财童子。这是真话，这不是欺骗人的。
所以我们自己要自觉，要真的放下，在这个世间要给社会大众做好样子。他是六道凡夫，首先要做一个示现凡夫的好样子，好人。好人的标准是十善做到。十善是十个纲目，十个大纲，细目，唐朝以后祖师大德就用儒跟道来代替佛法里面的小乘，好！儒跟道是中国自己传统的东西，不亚於小乘。用道的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用儒的《弟子规》，成就人间的十善业。如果你学得好，你的福慧增长，人间没有这么大的福慧，你就生天，欲界的六层天是你来生的去处，享天福去了。天上福报真大，你看释迦牟尼佛离我们，我们中国历史上记载的三千多年，三千多年要是在忉利天，多久？一个月。忉利天的一天是我们人间一百年，三千年不是一个月吗？忉利天人看到释迦牟尼佛涅盘多久？才一个月。你从这个地方看，你就知道天人的福报大。往上去夜摩天，夜摩天的一天是我们人间两百年；再往上去兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年。向上去，倍倍增加，寿命长，不生病，衣食自然，不要操心，这是诸天。所以一般人听到诸天非常羡慕，你看到佛经，你就不羡慕六道了，六道不能比！
「契佛所知见」，你能契佛所知见，你就得「诸佛加持力」，诸佛加持力一共有七个，讲了七种。第一，「同名号加持，令不疑故」。坚定信心，我们修学的人心里有感，佛真的应，来给我们做证明。所以佛法是讲证据的，这个精神是科学精神，你拿证据来，你证明。不是一个人证的，每个人入了境界之后都给你做证明，没错。契入境界，大家都清楚、都明白了。第二是「言赞加持，令入位者心安隐故」，这个很重要。言语赞叹也是为你证明，你听了之后心安，理得心安。道理没有证得，你心怎么会安？明白道理之后，心就安了。我们今天学佛，法慧菩萨有住，住在菩提心上，菩提心是一切诸佛、法身菩萨之所住，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们今天学佛，我们也要安住在菩提心上。真的，我们不是真正能安住，我们常常把这些名字念熟放在心上。能起作用非常好，不起作用也没有关系，阿赖耶识里面这个种子天天把它加强，天天念几遍就是加强。有一定的强度，它自然起作用，也就是说，在生活上、工作上、待人接物再不会用虚伪心，用真诚心。自己无论是在顺境或者是逆境、善缘恶缘，你能保持自己的清净平等，不受外面境界的干扰，你就起作用；对待任何一个人不要分别，平等慈悲。从态度上做起，中国儒家很重视，佛法也重视。你看普贤菩萨十大愿王，第一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？诸佛，所有一切众生都是诸佛，你要记住这个。《华严经》上说的，一切众生皆有佛性，既有佛性，他将来一定作佛，只是时间早晚，他肯定作佛。说得这么坚定，一点怀疑都没有。所以我们对於一切众生，都要把他当作佛看待，这是真的不是假的。我们看他还是凡夫，那是我们有分别心，这分别心对他没有妨碍，对我自己有妨碍，障碍我开悟、障碍我证果。所以，要把自己的障碍化解。障碍不在外头，决定在自己，真正行菩萨道的人，外头哪有障碍？这是你不能不知道的。
所以，心得安稳是很重要的一种修学。古人讲的话有道理，心怎么安的？道理明白了，理得心安、心安理得。这也说明对於经教的研究是有必要的，经教帮助我们明了。古时候的道场，每个道场都是佛教的学校，佛教是教育，佛陀教育，有许多法师在这里教学，教不同的科目。你喜欢学习哪个法门、喜欢学习哪部经典，都有老师在教，你都能够学到。而且寺院都是开放的，随时可以进去，因为佛法里面不招生，「只闻来学，未闻往教」。不招生是自己谦虚，我哪有资格教你？招生是说明我有资格教你，你来做我的学生。佛法不是这样的，佛法非常谦虚，我不敢教你，可是我把我自己修学的心得提供给大家分享。你看用这种心态，我们大家都是平等的，所以谦虚