按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
龉攀ハ认偷慕袒澹约好挥胁粼右坏阋馑荚诶锿贰Ｕ飧颐呛艽蟮钠羰荆裁矗克那寰弧Ｇ寰恍母湃说那寰恍幕褂辛窖穑克湃送耐隆⑼馔校湃怂驳木褪撬虼Γ虻母湃怂驳耐耆谎钦饷锤龅览怼＜由献约旱囊馑迹且馑即幽睦锢矗看油敕直鹬粗吹模憔桶阉苹盗耍炎孕岳锿繁揪叩闹腔鄣孪嗥苹担憔痛砹恕Ｕ馐歉嫠呶颐且跹拍芑毓樽孕浴Ｋ晕颐羌亲。辉熳餍模熳鞯男亩济挥校睦锘褂醒杂铩⒒褂行形空饩浠爸匾灰胁辉熳餍木拖直局牵孕岳锩姘闳糁腔劬拖智啊Ｕ飧鲋腔凼亲孕岳锉居械模皇茄Ю吹模灰那寰凰突嵯智啊�
「便将根本定体，净所妄情」，这个净就是放下，造作就是妄情。放下起心动念，那就是法慧菩萨的境界，就成佛了；起心动念放不下，能够放下分别执著，你是菩萨；分别没办法放下，能把执著放下，你就成阿罗汉。在佛法里面学习，这叫成就。佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛法里面三个学位的名称，你拿到学位了。如果你连执著都没放下，你学佛很久，但是你学位没拿到；学位没拿到，你出不了六道轮回。六道实在讲是什么？学校，你得从这个学校毕业出去，你成功了。你在六道里头学习，学习放下，真正放下执著，六道毕业了，六道是小学，毕业了，然后上中学。中学在哪里？中学在四圣法界，四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻、缘觉是中学，菩萨、佛是大学。你证得菩萨果位你就上大学，菩萨毕业就成佛，那就是超越十法界。所以六道十法界是学校，在这里面念书得要毕业出去才行，不能在学校待一辈子，那你就错了。这叫方便，你看根本定体，现本智，根本定体就是本智，定慧是一体，大乘教常讲，定生慧，慧生定，这是一体的两面，有定有慧才能够净所妄情，这是方便。
「非是别於真外，有假安立之定」，并不是真性之外给你假立一个定的名字叫方便，不是这个意思。这告诉我们真妄不二，真妄是一体，觉了，样样都是真，迷了，样样都是妄，只有迷悟的差别，没有真妄，这才叫入不二之门，这真正叫佛法。你看《六祖坛经》里面，有人向六祖大师请教，印宗法师，头一次见面的时候，他向六祖请教。六祖能大师在黄梅八个月，他向他请教，五祖对於解脱、禅定，他老人家怎么说法？惠能大师回答他说，五祖平常不谈这个问题，唯论见性，不谈禅定、解脱。他说为什么？能大师说，禅定、解脱是二法，佛法是不二法。迷的时候有二，悟了的时候没有二，哪来的二，它是一体的，哪来二法？六道十法界里面，特别是六道，尤其是我们人道在现前这个状况，世界为什么这么混乱？大家不知道法是不二。如果要知道不二，我们现在这个世界不就变成极乐世界了吗？二从哪里来？是分别执著妄想里头有二，离了妄想分别执著，哪来的二！
无量方便是从真性里面流出来的，教化一切迷惑的众生，那个智慧，善巧方便全是智慧、全是自性本定。像释迦牟尼佛讲的，四十九年所说的一切法，说而无说、无说而说。说跟无说，你看二法，说跟无说是一不是二，他说是不二法，他不说也是不二法，这个意思能听懂吗？能体会到吗？为什么？说法他没有起心动念，不说法他也没有起心动念，这个你就好懂。示现在世间八十年，讲经说法四十九年，从来没有起心动念过，这是示现。起心动念尚且没有，哪来的分别？分别没有，哪来的执著？用什么方法来形容它？只有用惠能大师开悟的五句话。释迦牟尼佛一生所示现的，从入胎到入般涅盘这八十年间，惠能大师说的这五句话就相应了，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。你想想看，释迦牟尼佛八十年，是不是这五句话讲尽了？你能把这个意思看清楚、看明白，对於不二法你稍微能体会到一些。我们凡夫做不到，不但凡夫做不到，四圣法界里声闻、缘觉、菩萨、佛也做不到。谁能做得到？法慧菩萨以上的做到了，《华严经》上讲四十一位法身大士，他们做到了，他们是真佛，他不是假佛。
下面长者用个比喻来给我们说，他说「譬如以水清宝，能清浊水」，我们一般大乘教里叫「水清珠」，有这么个珠宝，浑浊的水，把这个珠放下去之后，自然水就清洁。放下一寸，一寸的清水看到了，放下两寸，两寸的清水，清水珠能清浊水。「为珠净缘，现本净水」，那个珠的作用是什么？缘。水为什么清净？水本来清净的，珠是个缘，借这个缘，自性本性清净心现前，是这么回事情。「非是珠能作得净水」，净水不是珠澄净的。「方便三昧，亦复如是」，这就是说，诸佛菩萨以无量的方便来帮助你，你的心净了。你的心本来净的，佛菩萨就像个水清珠一样，他做个助缘，他教你放下，一放下果然清净心现前。清净心是你自己本来有的，何期自性本自清净，不是佛菩萨给你的清净，不是，是你自性本来清净。同样一个道理，你常常听佛菩萨讲经说法，看佛菩萨的行住坐卧，慢慢的你心定了、开悟了，大彻大悟。大彻大悟也是你自性里本有的，不是他在那里帮助你，给你的定慧、给你悟处，不是的，你自性里头本来就具足的。只是你现在迷了，迷就浑浊，佛菩萨就好像一个水清珠，帮助你，给你一个助缘，你因他自性清净恢复，自性本有的智慧恢复，妄想烦恼习气没有了，那自性里头本来没有的，是这么个道理。方便三昧，亦复如是，方便三昧就是诸佛菩萨教化十法界众生那些方法，这个方法实在太多了，说不尽的，所以叫无量方便。
李长者在此地说得好，让我们认识所有佛法都是方便法，给众生做增上缘。四种缘，就是做增上缘，为什么？其他的，亲因缘自己本有的，所缘缘也是你有的，无间缘还是你有的，无间是不间断。所以诸佛菩萨对一切众生的恩德是什么？就是增上缘，从外面帮助你一下，如果你自己没有，那佛菩萨度不了众生。一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，你有，他才能把你引发出来；如果你没有，那一点办法都没有，是因为你自己本有。这些话都非常重要，「为以万法无作，本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便」。话讲得清楚！不但是诸佛菩萨示现在这个世间无作，作而无作、无作而作，宇宙之间万事万物，你细心观察，哪一物不是无作而作、作而无作？你细心观察花草树木，种子种下去，它发芽，慢慢的茁壮、开花、结果，它有作吗？都是无作而作，都是作而无作。山河大地，自然现象里面春夏秋冬，这些现象，自古以来想不通，那么样的有规律，真的一分一毫都不会差错，於是就有人想到，大概有个神在那个地方掌控住。佛告诉我们没有神，是什么？全是无作而作，而作就是它种种一切的运行，无作是从来没有起心动念、分别，没有这个。没有起心动念，没有分别执著，它运行得那么规则，这是法尔合然。
自性它就是规律的，它一点都不会乱。什么人把自性里面搞乱的？搞乱的是妄想分别执著把它搞乱的；如果不乱，你看宇宙现象就叫一真法界，那是心现，没有识变。诸位要记住，识就是妄想分别执著，一真法界里的人统统都没有妄想分别执著，所以心现的境界跟心一样的美好。心性，我们中国老祖宗、古圣先贤用一个字来形容它，「善」，人性本善，「人之初，性本善」。善是什么意思？善不是善恶的善，六祖大师这五句话来解释这个善就对了，善是什么？「本来清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，善！善是这个意思，这是本性。虽生万法，也没有起心动念过，起心动念尚且没有，怎么会有分别执著？这是我们常讲的自然，佛法里面叫法尔，尔就是自然的意思，一切法本来就是这样的。我们生存在这个世间，也要效法大自然，也要不起心不动念、不分别不执著，跟大自然融合成一体，这叫明心见性。明心见性也是个名词，你要执著个明心见性，你就明不了心也见不了性。名词是假的，所以马鸣菩萨教我们教得很好，听经不要执著言说相，言说是假的，这些佛经里头的名词术语你也不要执著，不能起心不能动念，你一听就开悟。为什么开不了悟？就是因为听经里头夹杂著起心动念、分别执著；修行不能证果，也是在修行当中夹杂著起心动念、分别执著，就被这个害了。把这玩意去掉，你就跟古圣先贤走的一条道路，谚语所谓是一鼻孔出气，就通了。这个我们要晓得。长者的话不多，意思很深，我们常常读诵，受这个薰习，对我们就是有帮助，真的像一颗水清珠一样，我们是一潭浑水，它能帮助我们净化。
但是，下面讲，这讲我们六道，六道里面，「但天人外道三乘所有因果，皆有所作」，这要记住。天人、外道是六道里头众生，三乘他们超越六道轮回了，声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻是小乘，三乘里面的小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，这叫三乘，在哪里？在四圣法界。合起来讲，天人、外道、三乘就是十法界，十法界所有的众生都有因果，所有因果皆有所作。为什么？都有起心动念、分别执著。天人、外道是三种烦恼统统具足，我们现在起心动念、分别执著统统具足，一样都不缺。愈往上面去，烦恼轻一点，声闻、缘觉见思烦恼断了，见思烦恼就是执著，他有尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，他有无明烦恼，无明烦恼是起心动念，所以他有所作。到菩萨，菩萨虽然分别执著没有了，他有起心动念，所以皆有所作。「以此所生，皆有处所，皆有果报」，只要你有作你就有处所，你就有果报，「广�