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惠能大师明心见性所讲的是常寂光，「何期自性」，自性是常寂光，「本自清净，本不生灭，本自具足」，具足万德万能，虽具足它不现前，它什么也没有。我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象在常寂光里都没有，但是它能生三种现象。你也不能说它没有，这本自具足，它不现前。本无动摇，自性本定，我们今天动摇就是起心动念，念头生灭这是妄心，不是真心，真心没有念头。
所以佛法里教我们修定，古印度很多宗教都是修禅定，为什么？回归自性，自性本无动摇。回归自性就是回归清净，回归不生不灭，回归本自具足。如果有缘，能生万法，那个缘是什么？众生有感，自然就应。有没有起心动念去应？没有。如果众生有感，他起心动念，他就退转了，没有这个道理。不起心、不动念，自然有感。这个不好懂，不起心、不动念怎么会有感？佛陀在世有人问他，不起心、不动念有感吗？佛举比喻，举什么比喻？钟鼓，你拿个槌子去敲它，它就响，大扣则大鸣，小扣则小鸣。你扣它的时候你是有意要去敲它，它那个响是不是有心的？你打我，我赶快响一下，它没有，它没有念。所以要人从这上去体会，自性跟众生感应，众生是有意求佛菩萨，动念头求他，佛菩萨马上就有感应，佛菩萨绝对没有起心动念。这四十一位法身大士不起心、不动念了，但是有习气，当然他会感应。在常寂光会不会有感应？会有，常寂光就像钟鼓一样，众生起感的时候就像敲它一样，他自然就应，所以自性是活的不是死的。如果说明心见性到常寂光了，我们怎么求，他也没有感应，那这个性就有问题，那怎么能称万德万能？虽然应的时候，他不但没有起心动念，连起心动念的习气都没有，是常寂光净土。实报庄严土里面这些法身菩萨跟我们感应道交起作用的时候，他带著有习气，就这么个道理，这才真正把它搞清楚了。所以真正回归自性的时候，那就是究竟圆满的佛果，他跟十法界众生感应道交，绝对不带习气。
下面我们看一个「等觉性。此位之菩萨，望后之妙觉，虽犹有一等，然胜於前之诸位，故称觉名为等觉性。」所以他不叫种，前面叫种，叫种子，有能生的意思，这个地方他是用觉，不用种，所以称为等觉。到最后，那就是习气完全断干净，叫妙觉。妙觉，我们看底下，「妙觉性，妙极觉满。此中性虽通於六位，而种局在於因。故前之四位，正名为种」。等觉虽然还是因，但是它胜於前面，称觉，就是后面这两个位次称觉，而不称种。种性跟觉性我们就辨别出来了，种性都在十法界，只要生到诸佛如来的实报庄严土，不叫种性，都叫觉性，圆满的大觉。我们称佛为「大觉世尊」，有些佛的寺庙名称就用大觉，叫大觉寺，我们就晓得这是佛的道场。今天时间到了，我们就学到此地，把习种性跟性种性就简单介绍到此地。
大方广佛华严经 （第二０六三卷） 2009/11/15 台湾高雄 档名：12…17…2063
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。前面我们学过清凉大师在注疏里面讲的习种性，今天我们接著看《疏》文，「良以此家，菩萨所居故，翻名住处，下文还就佛家以结」。这是首先为我们说明，这十位菩萨为什么称住，把住的意思说出来了。这个字在梵文本意是家，家我们翻住处也行，中国人住处就是家。所以家就是家族，也翻作种性，所谓四种性里头的习种性，什么叫习种性，现在我们有个概念了。现在我们学习的这十位菩萨叫十住，十位菩萨都有了住处；换句话说，十住之前没住处，十信位没住处，他有时候往上升，有时候要往下堕落，进进退退，不定的。有了住处之后就不会退到十信位，所以往后去只有往上提升。提升有快慢不一样，有些用功的，他提升得快，有些稍微懈怠一点，他提升得就慢，这是往后菩萨阶位上大致上是如此。可是我们这个经是圆教、是一乘，还不是大乘，是一乘圆教。一乘圆教初住菩萨明心见性，见性成佛；换句话说，他不但分别执著断了，分别执著的习气也没有了，於一切法当中，就世出世间一切法，确确实实他做到不起心、不动念。诸位要知道，不起心、不动念是平等法界，没有阶级可说。佛，没有阶级里面给我们说了四十一个阶级，清凉大师在注解里面告诉我们，这四十一个阶级是从习气上分的，不是无明，无明断了。无明的习气没有法子断，不像分别执著，分别执著的习气有方法断，无明习气没有方法，因为他已经不起心、不动念了，所以只有随著时间慢慢的自然就没有了。可是这个时间多长？世尊在这个经上告诉我们，这是讲一般的，一般大概都需要三大阿僧只劫，习气完全断尽了。由此可知，这个无明习气真的不容易断。
这个习气要是真的断了，不但十法界没有了，诸佛如来的实报庄严土也没有了。那是个什么境界？我们净土法门里面讲的常寂光净土，这个境界出现，这个境界就是自己的自性，所以佛经上也有个名词叫大光明藏，这个境界出现。这个境界里面没有物质现象、没有精神现象，也没有所谓的自然现象，全没有了，这常寂光。虽然没有，它能现。在那个境界里怎么个现法？起心动念都没有了，起心动念习气都没有了，怎么个现法？众生的感。众生有感，感是感动，这个动是什么？这个动就是现在科学里面讲的波动，虽然是非常微细的波动，常寂光也能够接收得到，只要有一点点波动，它就能现相。现相就是应，众生有感，佛菩萨就有应，这个是真如自性，他自然就有应。应就现相，随著众生的感，现的相不一样，所以随众生心应所知量，十法界依正庄严统统能现。
十法界里面我们无法想像，所以《华严经》上只跟我们讲了三种周遍，我们概略有这么个印象，三种周遍实际状况我们无法理解。我们在《还源观》里面读到一尘，一微尘，一粒微尘周遍法界，一粒微尘出生无尽，一粒微尘含容空有，这三种周遍都不可思议，从这个地方我们稍稍能体会到性德。佛菩萨教化众生，终极的目标都是希望我们回归自性，返妄归真，十法界是虚妄的，要从妄回过头来，把真的找到。真的才是自己，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是真性、就是自性。自性找到，那你就是圆满的佛果，叫究竟圆满佛。实在讲这名词是假名，没有名。现在对我们这些人执著名相，所以就说个名、说个名相，可是不能执著，执著就错了。所以菩萨所居处翻为住处，这就是十住。所以下文，底下的经文还就佛家以结。
「别中，句乃有二，义乃有三」。下面我们看清凉大师的文，「一广大与法界等」，这是讲住处，菩萨的住处。菩萨住处真大，跟虚空法界相等，虚空法界是不是？虚空法界是的。「是胜住处」，胜是殊胜，无比的殊胜。「此中广大，即是胜义」。说法界含四义，这我们讲四种法界，法界就含四义。第一个，「正念真如，同理法界，深无际限，胜诸凡夫，亦胜二乘偏真理故」，广大与法界等。说法界，才说出法界有四个意思；说虚空，虚空就没这个意思，所以一定要说与法界等、跟法界相同，你才晓得诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，不是普通的菩萨。他们用我们的话来说，活动的范围是遍法界虚空界，无处不在，无时不在，与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，佛虽然应，没有来去，来去是空间，也没有久暂，暂是暂时，久是长久，没有久暂就是没有时间；换句话说，他们对时空完全突破了。我们六道里面众生没有办法突破时空，他们是完全把时空突破，时空不存在了。空间不存在，没有距离，佛来了，怎么来的？当处出生，当处灭尽，没距离。什么时候来的？没有先后，总是当下，这个起用不可思议。虽起用，决定没有起心动念，不但没有起心动念，起心动念的习气也没有，这是智慧，这是神通，这是不可思议。
所以法界头一个意思讲正念真如。正念是无念，你看念这个字，我们中国老祖宗，这我常常讲佛菩萨再来的，要不是佛菩萨，谁有这样的智慧？中国文字是智慧的符号。什么叫念？你看念，念字的写法，上面是今，下面是心，就是现在的心，有没有起念？没有念头，那叫正念。如果起了个念头，那叫邪念，就不是正念。所以正念是什么？正念是不起心、不动念，那就是真心保持著自然的状态，它没有起心动念，这叫正念。所以佛经上说「正念无念」，有念就不是正念。我们今天念南无阿弥陀佛是不是正念？正念里头有阿弥陀佛吗？有，正念里头什么法都包含，没有一法不包含，真心！释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是正念，本来具足，你怎么能说它没有？可是你要起个念头，念阿弥陀佛，这不是正念。那我们怎么办？我们不念阿弥陀佛就是妄念，而且妄念是个染污的妄念、不善的妄念，所以佛教我们这个方法，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是清净的，阿弥陀佛是纯善的，我们是错了，是有个妄念，但是这个妄念跟其他的念头比较，它是纯净纯善，它跟正念相应。我们用这个方法，阿弥陀佛是用这个方法来与十法界一切众生感应道交，众生念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有应，就跟你起感应，我们临命终时感应到阿弥陀佛来接引我们，就这么个道理。你念其他的名号，与阿弥陀佛不能起感应，只有念阿弥陀佛跟他起感应。
南无二个字念不念没关系。「南无」是什么意思？是恭敬、是归命、是皈依，是这个意思，是尊敬的意思。所以过去莲池大师念佛，他教人念佛都教六个字，大家都念南无阿弥陀佛。人家