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典是做人，完全是五伦，这就晓得他们吸收了中国儒释道的东西，不一样。中国传统文化真是个大冶炉，无论不同的宗教、不同的学术，到中国来，都被这个炼钢炉就统统合而为一。这是中国了不起的心态，真的是心包太虚、量周沙界，中国人学到。这大乘佛法里讲的，没有界限，包容、圆融，所以能够成就博大精深的文明。展现在历史上，郑和就是非常明显的，在明朝初年那个时代，郑和带的那就是现在讲的海军，庞大的舰队，世界第一，在全世界那时候没有那么大的舰队。发现了全世界，这外国人说的，不是我们中国人说的，七次出发，每一次出去大概都是两年多才回来，发现全世界。发现新大陆是中国人，不是哥伦布，发现澳洲也是他们那个舰队，不是库克船长。比他们外国人发现的时候，都早上几十年到一百多年，都留的有历史的遗迹那是证据。你看看中国从来没有占别人一块领土，这是什么？这文化。中国舰队所到的地方是和平的，把中国一些技术传给他们，提升他们的文明，把中国文化传给他们，没有丝毫侵略的心。中国是把爱心、伦理、道德、因果告诉全世界。所以南洋那一带，无论到哪个地方都有郑和庙，你看当地人对他多感激，把他当作神明来看待。这就是用的是真心，用的是大悲心处事待人接物，自己永远守住清净平等觉。清净平等觉里头决定没有染污、没有傲慢、没有烦恼，他生智慧，他不生烦恼。
我们接著今天底下的经文，十地，「十地三心等证，故名决定，而大悲为首，故举其愿」。十地是菩萨地位达到最高的层次，前面还修三心，你看十住修直心，当然深心、大悲心统统都有，以直心为主，这三心，一即是三，三即是一，前面说过离不开的。十行，深心增长，你看看这里头用意很深，要想帮助众生，先成就自己。十行修行的，成就自己的德行；十住位是坚定自己的基础、根基，著重在体上，真诚心。十行菩萨落实清净平等觉，是自受用，清净平等觉得到不再为自己，自己成就了，戒定慧三学都成就，这时候要帮助一切苦难众生，那就十回向，十回向讲愿。愿里头一个就是四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」，为什么？一切众生跟自己是一体，自己成就、回头，决定要帮助一切众生像自己一样回头。回头是岸，不能再搞六道轮回，也不能再搞十法界的四圣法界。可是十界六道里面还有许许多多的众生，还迷在里头，现在看这个情形迷得愈来愈深，这是一时的现象。迷得愈来愈深是什么？把圣教迷惑，圣教在中国是讲儒释道三家。实际上这三家之外还有九流，九流也是学派，也非常重要，一个也都不能够舍弃。这样组成一个圆满的社会，使每个人才真正能享受到幸福美满的人生，这现前。在幸福美满人生的时候，又不断向上提升，超越六道、超越十法界，这个人生多有意义。我们中国古代的人生观、价值观，是建立在这个基础上，跟现在完全不一样。
向上提升就是经典里面的，高深的哲学与科学，这在前几个月我们学的，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面，讲得非常清楚，你在这里面看到《华严经》科学跟哲学，讲得多好。登地，三心等证，等是平等，都圆满，这成佛了。成佛之后只有一桩事情，帮助一切众生离苦得乐，就这桩事情。众生苦从哪里来的？从迷失自性来的。众生乐从哪里来的？觉悟自性来的。这样我们就明白，圣人要帮助一切众生，他用什么方法？教学。所以释迦牟尼佛，你看在这个社会上，出现在这个世间，这社会各行各业他都不选择，他就选教学。三十岁他到什么程度？就是十地，三心等证博士班毕业，这个学位拿到，这个学位就是佛陀，博士班毕业於是就开始教学。这一教教一辈子，七十九岁圆寂的，三十岁开始到七十九岁圆寂的四十九年。所以经典记载的有，他老人家一生讲经三百余会，这就是我们现在讲他办班三百多次，教学四十九年。你说他是什么样的身分？他不是神，他也不是仙，我们现在的话说，职业老师，他职业教师，没有一天不给人上课。他上课没有形式，你一个人向他请教他给你讲，两个人也讲，几百人也给你讲，几千人也给你讲，所以那时什么问题去问，他都给你讲。
这些记录下来的经典，《阿含经》，四阿含里面这个地方很多。大单元的教学，时间很长，我们在经典里面，这是古来祖师大德把它整理系统化。告诉我们，释迦牟尼佛讲阿含，就是接引初机十二年；方等八年，这大单元来说；般若是最长的，般若二十二年，可以说他一生教学，这是最主要的一门课，般若讲智慧；法华、涅盘八年。《华严》是最早讲的，《华严》不是在人间讲的，在定中讲的。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，可是他一坐就坐了十几二十天，他在定中讲了一部经，《大方广佛华严经》。所以现在南传的小乘他不承认，他说这个经不是佛说的，佛当年在世没讲这个经，这是龙树菩萨自己伪造的，假托释迦牟尼佛的名义。龙树菩萨是不是这样的人？肯定不是这样的人，这是我们错估了龙树菩萨。《华严经》还得了！一切经里面所讲的原理原则全在《华严》里头，特别是《华严》里面讲的科学，超越我们现代科学，这是无比殊胜的，从理上讲它是高等哲学，事上讲是科学。
所以到这个层次也就是他证得圆满，所以故名决定。决定之后而以大悲为首，这一句非常重要，清凉大师有注，注就在底下这一面小字，你看《钞》，「直心增名解者，正念真如是智解故」。这是解释十住菩萨，对我们讲很重要，我们如何把我们的真心从烦恼习气盖覆里面把它显示出来，这很重要，就是说我们要把烦恼习气要排除掉，这个东西绝对不是好东西。烦恼是什么？我平常讲十六个字，从这十六个字开始就有办法，放下自私自利，破我执就要从这里下起，起心动念想利益别人，不要想利益自己，我们在菩提道上真的是一帆风顺。一想到自己马上就迷，菩提心就没有了，菩提心没有怎么样？菩提心没有就是轮回心，干什么事情出不了六道轮回。这是关键的时刻，念念想别人，不要想自己，头一个是放下自私自利。第二个放下名闻利养，不是好东西，决定是障碍，要这个干什么？释迦牟尼佛不要，舍得干干净净的。第三个放下五欲六尘，我们今天讲物质享受、精神的享受。我们到这个世间来，不是贪图享受的，我们到这个世间来是什么？到世间来求解脱的，提升自己的灵性，我们终极的目标是要超越轮回、超越十法界。如果对这个生起贪恋，你怎么能出得了六道轮回？
所以释迦牟尼佛表演给我们看，他的财产是什么？三衣一钵。除此之外什么也没有，一生也没建过道场，树下一宿，日中一食，你看多自在。告诉我们这样的生活是正常的，这样的生活是最健康的。你看他在树下一宿，他也不怕风吹雨打日晒，所以那个身叫什么？金刚不坏身，他不生病。我们现在娇生惯养，天天要住在好房子，住得很舒服，晚上到树下去坐一晚上，第二天到加护病房，有什么办法，没有办法，这就好比娇生惯养，一定要懂得。他是对的，我们是错的，要跟他学习，所以物质方面尽量要降低。佛随缘不执著，他很活泼，他也不故意做作，你看国王大臣把别墅让给他教学，他也接受，你看只树给孤独园、竹林精舍，都是国王大臣的花园别墅，他也接受，但是他不要所有权，在这里讲一个单元，环境都好，一切供养不费事，可以讲个大的单元，这个大单元讲完之后，他走了，物归原主。用现在的话说，释迦牟尼佛要使用权，不要所有权，所有权是你们主人的，你们主人这样供养功德大，这是给后世做一个好榜样。你们有这种能力不要把产权送给出家人，请他到这个地方来修行，请他到这个地方来讲学。为什么？如果你送给他，他不又回家去了吗？他们都出家，你不有个家又给他了吗？他出了家，你再把个家套上他，你这个罪多大，哪有这种道理？所以不可以。出家人接受人供养的使用权，不接受所有权，这就对了。不接受所有权，你的学生、徒众再多，大家不会争财产，为什么？你没有财产。他不争这个东西，他心就在道上，你有了这个东西，人家念念他要争这个，他舍不得，道心就没有。所以佛给我们的示现含义很深，我们要能体会、要能学习。
尤其是学佛的人，如果是中年以上，过去李老师他教我们，他是一个星期上两堂课，一堂是经典，一堂是国文，国文上古文。老人家给我们曾经说过，学佛真的要放下，不放下怎么能超越六道？所以我们的目标要正确、要坚持。我们修净土，目标是西方极乐世界，念念是希望亲近阿弥陀佛，使我们很快也能够证得十地，这个方向目标是正确的，一点没错。我们对日常生活随缘，绝不攀缘。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，随缘里面注意，对我们修行有利的随缘，对我们修行没有利的不随缘。没有利的是什么？丰盛的物资供养，他虽然是好意，我们要把道理讲清楚讲给他听。你看佛陀在世，在家同修对佛弟子的护持，佛只限定四事供养，四桩事情。第一个出去托钵，他到你家来托钵，你给他一碗饭，这他很欢喜，佛接受，不接受多。衣服破烂不能再穿，你供养一件衣服；睡觉的时候卧具，我们现在讲铺盖，人他还是要睡眠，卧具；生病的时候医药，就这四桩事情，其他的没有。现在社会跟从前不一样，现在这四桩还不够，确实还要有遮蔽风雨的房屋。真的，我们现在人这个体质跟从前比，不能相比，他们能够受得了，我们受不了，这不能勉强，一定要有房舍。但是房舍这个供养，还是要