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是太少太少了，我们六根所接触的六尘境界都不是善缘。我们的老祖宗讲两句话，这两句话我们拿它来观照现前的社会，这个社会包括全世界，你就会看得很清楚。两句什么话？「万恶淫为首，百善孝为先」。你看看我们现在的这个社会，整个社会是向著恶的方向走，还是向著善的方向走？向善的方向走那就是孝悌，向恶的方向走就是杀盗淫妄。於是我们就明白，为什么天灾人祸这么多，不善业所感召。极乐世界为什么那么好？那是百善孝为先造成的。每一尊佛、每一尊菩萨都是大孝子，这我在以前讲经讲过。孝谁能做得圆满？成佛，孝就圆满。等觉菩萨还不行，为什么？他还有一品生相无明没破，他的孝不圆满。为什么？我们的父母对我们的期望是圆满，还欠缺一点，他还不满足。为什么菩萨还要努力精进，一定证得究竟的圆满佛果？那是孝亲的圆满，真对得起父母，真孝顺。
这个社会的造成，我们不能够怨天尤人，这个因很复杂，明了了我们就能够原谅一切人，不怨天、不尤人，历史造成的。满清亡国之后，这一个世纪社会都在动乱，动乱世出世法都不能建立，这个要知道。世出世法都是建立在安定的社会基础上，在将来历史上，这一个世纪叫乱世。治世、乱世的标准是什么？你看看中国历代的历史，明显代表的是礼乐。所以从前一个政权建立，统一一个国家，最重要的一桩事情是什么？制礼作乐。帝王颁布礼乐，大概是不超过五年，改朝换代这是动乱，政权一掌握之后，五年之内一定是颁布礼乐，使社会上每个人在生活上都有了规律。民国到现在没有礼、没有乐，你看现在在台湾的官员，穿什么服装？穿西服，这是外国人的礼服，中国人不是，每一个朝代有每一个朝代的礼服，这没有礼。人民穿衣服不能随便穿，士农工商，你是哪一个行业都有一定的礼服。所以一看你穿的服装，就知道你是做哪一个行业，为什么？便於行礼，这个国家社会有秩序。婚丧这些庆典里面、祭祀里面，都有不同的乐章，现在好像丧礼都是外国乐章，中国都没有了。想想中国古时候称为礼义之邦，现在礼没有了，义也没有，这叫乱世。
这个都是属於众生界，我们学佛要懂。现在出家人穿的这个服装，这个服装是明朝服装，现在出家人还穿。这个也有历史的故事，满清入主中国，中国人向满清政府投降，当时在条件里面有这么一条，在家人投降，出家人不投降，所以出家人还是穿明朝的服装，这么留下来的。所以这个并不是出家人的服装，不是的，出家人的服装披衣、袈裟，这是出家人的。我们里面穿的衣服还是普通一般平民所穿的，这个大袖子的海青，这是汉朝时候的衣服。从前人的礼服领子上、袖子上绣花纹，花纹是代表阶级、代表身分，服装的颜色、花纹代表这些。出家人是素服，没有花纹，这是出家人穿的。都属於礼服。所以现在我们想到这个事情很难过，总而言之，是把传统文化疏忽掉了。现在大家头脑里面装的什么？财富，把名利摆在第一位，好像我这一生来干什么的？就是来争名夺利，跟古人不一样。古人人生在世是提升自己境界，意思完全不相同。
要想提升自己的境界，用什么方法？教学。所以中国自古以来，几千年来，把教育摆在第一。家庭也是如此，小孩从怀孕的时候，母亲就要学胎教。小孩一出生，他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，他已经在学习。所以从出生到三岁，这一千天是扎根教育，谁教他？母亲教。母亲怎么教？母亲教《弟子规》，不是教小孩念，把《弟子规》做出来给小孩看，他全学会了。所以你看他三、四岁，他很懂事，他有能力辨别是非邪正，那个根扎得多好！现在没有了。现在的小孩，所谓小孩难教，小孩很好教，从小教他，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，你从小教。中国古人讲「教儿婴孩」，婴儿的时候你就开始教，三岁来不及了，他已经学坏了。现在谁教？现在电视在教，六、七岁上学了，现在小学一年级用什么？网路来教他。中国慢一点，我在二十多年前在美国，韩馆长的孙子六岁上小学，小学一年级就用电脑。电脑里面的东西很复杂，他究竟看什么、学什么，家人不知道。所以现在不是父母教，这些东西在教。这些的内容是什么？我们细心去想想，暴力、色情、杀盗淫妄，从小扎根教育就教这个，将来这还得了吗？今天整个社会是这样的。
所以学佛辛苦，弘法更辛苦，比过去这些祖师大德，那我们比他要苦十倍、百倍，这是真的。要不要做？《还源观》上教我们「代众生苦」，真要代，不代没救了。可是我们相信人性本善，人是很好教的。宿世善根深厚的人不少，我们一讲，他一听就明白，一听就回头，过去善根深厚。虽然他做错了很多事情，他知道忏悔，他知道改过，他知道自省，这些人多了社会就有救。凡事起头难，所以教不能不学，特别是宗教教育。英国汤恩比博士说，要宗教救世界，他把拯救世界这桩事情寄托在宗教，寄托在中国传统文化里面。这是外国人，我们不能不认真努力。所以今天在人界，一定要把人做好，我们的缘无比的殊胜，为什么？遇到大乘佛法，遇到净土，这个真不容易。既然遇到，希望在这一生当中决定得生，我们在这一生当中真的做人就功德圆满。所以经不能不学，不必学多，一部经就够，一门深入，长时薰修。长时你才能得定，你才能够把心浮气躁改变过来，清净平等心才能现前。
我在这么多年常常讲这十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这才能入门。不是真入门，我讲得很清楚，不骗人，到门口了，到佛门的大门口，没进去。怎么样才进去？要把八十八品见惑断尽，你才能进去。在小乘你成了须陀洹，在大乘《华严经》里面你是初信位的菩萨，你是真正入佛门。所以我讲这十六个字是在门口，到门口你才真的能够把见惑断掉。见惑头一个，不再执著这个身是我，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你真的得到。不再有对立，跟人、跟事、跟一切万物没有对立，没有对立就是一体，再没有成见，你就真的随缘，随缘里头有智慧，那就起妙用，这个能做到才入门，真入佛门，真佛弟子。虽然还没有出六道轮回，但是决定不堕三恶道，这话怎么讲？你决定不会做贪瞋痴的事情，你会认真断恶修善，积功累德。这个境界，我们念佛求生净土决定得生，而且不是生凡圣同居土，生方便有余土，比凡圣同居土高。谁做得到？每个人都能做到，问题就是你肯不肯放下？你肯放下就做到。
所以总的来说，我们存心要存真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说是说五个，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，我们讲清净心，清净心里头有真诚、有平等、有正觉、有慈悲；我们讲慈悲心，慈悲心里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，一即是多，多即是一，分不开的，这叫大慈悲心。生活在世间，守住一个原则，看破、放下。看破是智慧、是明了，放下是定，常常保持自己的清净心，《遗教经》上讲「制心一处，无事不办」，心里头没有分别执著，这是放下。生活呢？生活自在、随缘。功夫就念佛。能够这样修，这么样去做，你每天法喜充满，大乘教里面讲常生欢喜心。所以善了众生就首先要善了自我，我跟众生不二，我能善了自己，我就能善了众生。可是内观是很难，但是它效果非常殊胜。开头呢？开头我们可以用外，外面是一面镜子，我们看自己的缺点看不到，看人家的很容易。看到别人的缺点要生恭敬心、要生感恩的心，为什么？他提醒你，我认真反省，我有没有这个过失？有则改之，无则嘉勉，这就对了。心里永远没有恶人，人人都是善知识，找我麻烦的人、毁谤我的人、障碍我的人，甚至於陷害我的人，全是善知识。看我用什么心去看他，如果用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那全是佛菩萨。菩萨在此地也表演给我看，让我在这个里头觉悟，让我在这里面反省，你看你的心情多舒畅、多快乐。
所以善财童子五十三参，他用什么方法一生圆满成就？就用这个方法。学生，学生就是我一个，没有同学，我以外所有众生都是我的老师、都是我的善知识。他好的我应该跟他学，他不好的我要反省，自己有就改过，自己没有，永远不要犯这个过失，人人是老师，人人是佛菩萨，所以他一生成佛，没有别的诀窍，这是正确的。佛法没有到中国来，我们中国人也有这种修学的方法，孔夫子在《论语》里面讲过，「三人行必有我师」，就是善财五十三参的指导原则。三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人，都是我的老师。善人我跟他学，他善，我跟他学，我有没有？有，很好，要保持；没有，要好好学。恶人，我看到之后，他的恶我有没有？有就改，没有就勉励，不要犯这个过错，全是老师。对待善人、恶人是一个感恩的心，没有差别，礼敬是相同的。但是善恶赞叹不一样，对善人赞叹，对於不善的人不赞叹、不批评，这叫隐恶扬善，自己得好处，恶人提醒我，我有没有这个过失。善财用这个方法，一生证得究竟圆满的果报，《华严经》修行的典范。
五十八年前，我跟方东美先生学哲学，他把《华严经》介绍给我，告诉我，这本书是佛学概论，佛经哲学概论，他用这个名称介绍给我。这一部书，全世界哲学书里面应该算是第一，它有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，全世界找不到这种教科书。五十三参是表演，把《华严经》讲的道理、方法做出来，在日常生活当中做出来给我们看，这