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我们佛门也不例外，所以这些年来，我们特别重视扎根的教育，一定要补习儒释道的三个根。儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》，如果不从这里扎根，我们要想学经教是决定不可能的。纵然你很认真、很努力你去学习，也只学习一个皮毛，现在的术语叫什么？叫佛学，你不是学佛，佛法里面真正的东西你得不到，你没有办法体会。为什么没法子？体会要清净心，你心不清净，你就体会不到。所以这个地方讲要入定，你入定才能体会到，你没有定你就体会不到。你想要心定下来，首先你要把自私自利放下，你把名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你才能得一点小定。如果这些东西对你很浓厚的话，你的心定不下来，你学佛经全学的皮毛，全学的言语，开经偈讲「愿解如来真实义」，你没办法。而你还很容易曲解如来真实义、误解如来真实义，把你自己的意思以为是如来的意思，错了，全错了。所以，我们真的想学佛、做佛弟子，真想在这一生当中有一点点成就，不补习是决定不能成功的，一定要补习，认真去补习三个根，这三个根比什么都重要。世尊在《十善业道经》上讲得好，十善业决定不能轻视，先把这个原则掌握住，认真努力去学习。它是人天的根本，这是你来生不失人身，生生世世都能转生在人天，那你决定要把十善业道做好，不会堕三恶道。从人天讲起，然后讲声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依这个为根本，你就晓得这部经多重要。可是现在一般学佛的人都把这部经疏忽了，最重要的一部经，根！像盖大楼一样，这是地基，没有地基，你怎么盖得成大楼？
中国传统教育就是儒释道，我们提倡儒释道三个根都要扎，是佛教的。佛在哪里教的？佛在《观无量寿佛经》，释迦牟尼佛对韦提希夫人说出的，你要想修净业，必须要遵守三个原则，这净业三福。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，它一开头孝亲尊师。孝亲尊师我们落实在《弟子规》，你展开《弟子规》，是不是讲的孝亲尊师？慈心不杀这是因果教育，落实在《太上感应篇》。后面一句修十善业。儒释道三个根就在这一句经文里，十六个字，有这个根才能够学佛，所以它第二条再「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你没有第一条，你就学佛，你学佛不扎实，不会有成就，你头一条没有。像盖三层楼一样，你底下一层没有，你怎么盖第二层？有了，他才入佛门。佛经里面一开头就是「善男子善女人」，它有条件的，那个善字就至少是具足第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这才叫善男子善女人。第二条是小乘，第三条是大乘，符合佛的标准，先学小乘，再学大乘。中国过去确实如此，无论在家出家，学佛，前三年一定是学戒律，出家是五年，五年学戒，学规矩。最后一条，「发菩提心」，这大乘了，发菩提心就是大乘，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是帮助别人，就是经上佛常讲的「读诵受持，为人演说」，读诵受持是自利，为人演说是利他，这讲得这么清楚、这么明白。这个不仅是净宗，整个佛法修学最高指导原则，三条十一句，我们决定不能够轻视。
所以我们知道觉门我们做不到，真做不到。正门是念书一样，小学、中学、大学、研究所，很长的时间，慢慢去念，循序渐进，时间很长。后面有个巧妙的，那就是净宗，念佛，修清净心。修清净心，我们这种程度，选择净宗是最殊胜的，而且诸佛如来也特别赞叹，这个法门暗合道妙，心净则佛土净。所以《无量寿经》一展开，现在夏莲居老居士的会集本会得好，我们看到之后真是五体投地，集原译之大成，真的编得好。连经题都是会集的，没有一个字是他的意思，他是把两部原译本的题合起来，变成这个题目。《佛说大乘无量寿庄严》这是宋译本的经题，《无量寿经》在中国一共有十二次的翻译，这是最后一次的题目。而《佛说清净平等觉经》，这是汉朝时候的译本，你看他把这两个经题会合起来，除掉重复的「佛说」，完完整整的一个题目，太好了。
「佛说大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是德能，「庄严」是相好，就是佛在《华严经》上跟我们说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。你看，到了西方极乐世界，你就证得自性本具的如来智慧德相，这意思是什么？成佛了，生到西方极乐世界你就成佛了。不论是什么品位，到西方极乐世界你就成佛了，这法门多殊胜。怎么修法？下半段是修行的方法，「清净平等觉」。我们采取什么方法？采取持名念佛。要知道持名念佛怎么念法？把我们的清净心念出来、平等心念出来，清净心念出来就是事一心不乱，平等心念出来就是理一心不乱，成佛了。所以要记住，古大德教导我们念佛，「放下身心世界，提起正念」，正念就是佛号。我们六根接触六尘境界，决定不能让我们的心被外面尘境染污了。那怎么办？统统归到佛号。顺境，看到喜欢的，贪的念头才一起来，南无阿弥陀佛，把那个贪的念头打掉。遇到逆境现前，惹我们生气、生烦恼，南无阿弥陀佛，把怨恨、烦恼打掉。这样你就回归到清净心，这叫念佛。把喜怒哀乐统统给念掉，心里只有一句佛号，除一句佛号什么都没有，这叫清净心。清净心是什么？清净心是你的自性，惠能大师开悟的时候头一句话说「何期自性，本自清净」，没有染污。平等心现前之后，没有高下，傲慢没有了，傲慢是很严重的烦恼，贪瞋痴底下就是慢。一句佛号把这些烦恼统统都念掉，恢复到清净平等觉，你就成佛了，往生就自在，这叫真念佛，这叫会念佛。不会念的，口里念阿弥陀佛，贪瞋痴慢疑照样起来，那个没有用处，有口无心，那不是念佛，这个要知道。所以念佛要净念相继，著重在净念，净念标准就是清净平等觉，这是真实功夫。相继是什么？相继是不能间断，一句接著一句，不要间断，你一间断，烦恼会现前，你的妄想分别执著统统现前。所以佛号不能间断，把它养成一个习惯，这叫真念佛，我们生到极乐世界就入了华严境界。
佛法重视伦理、重视秩序，你看看入定一定是法慧做代表，他是班首，我们讲他是班长，他来做代表，不能用别人，用别人秩序就乱了。「乱起则不调伏故」，调伏什么？调伏你的烦恼习气。只要守秩序，他心就是定的，人要不守秩序，他心是乱的，肯定的，关系在此地。现在人不太重视这个问题，古人对这个非常重视，日常生活当中小小礼节不能失。为什么？你的家不乱，社会秩序不乱，所谓是礼义之邦，和谐社会，人人都守秩序，人人都守礼，礼就是秩序的标准。下面「显十住法，慧能说故」，没有智慧不能说。清凉大师在《钞》里面，《钞》也是他做的，钞是什么？钞是注解疏的，就是注解的注解。《钞》里头有这么一句话，「约表法，任性能知，观解善巧，无分别，无所得，为方便」。显示十住法门，法慧菩萨能说，为什么？他已经证得十住，让证得十住的人来做报告，我们今天讲去做心得报告，给这些诸菩萨们做为修学的所依，修学的依靠。这是讲入定的人。
第二讲入定依，「谓承佛力推功化主，表无慢故」，这是经文上面的『承佛威力』。前面是讲法慧菩萨，入定依，「承佛威力」这句话很重要，表无慢故，没有傲慢。法慧菩萨对於佛的教诲，能信、能解、能行（就是修行）、能证，他证得十住的果位，这个靠谁？靠老师，佛是老师，老师的教学。所以这个功德，化主就是佛，绝不自己居功，我能够修到的，我依从佛陀教诲而成就的，自己没有丝毫骄慢的心态。在《论语》里面孔子说了一句话，他说假如一个人，「如有周公之才之美」，美是讲德，周公的才华，周公的德能。周公是孔子一生最佩服的大圣大贤，他的智慧德能呈现在《周礼》这部书上，《周礼》是周公作的。《周礼》是什么？现在人讲宪法，周朝的宪法。我早年跟方东美先生学哲学，他老人家跟我讲《周礼》这桩事情讲了很多遍，所以我印象很深刻。他希望我看看《周礼》，可是我始终没有看它。他说在全世界任何一个国家民族，古今的律法，我们现在讲法律，律法，没有一个能够跟《周礼》相比，《周礼》写得太好了。如果周朝后世的子孙都能遵从《周礼》而不违背，方老师讲，我们中国现在还是周朝。这是把《周礼》赞叹到极处，我得找个时间来翻一翻，不辜负方先生的教诲。真的是大圣大贤，他说假如有个人像周公一样，有周公之才华，周公之德行，「使骄且吝，其余不足观也矣」。这个人行为怎样？他有傲慢、他吝啬，夫子讲那是假的不是真的。所以我们看看诸菩萨，在大众里面做报告，这个地方就是做报告，每个人都说承佛威力，这么谦虚，决定不敢说自己。承佛威力是佛加持我的，佛要不加持我，我怎么能讲得出来？都是求佛加持。所以底下这一段就是讲加持，这个用意很深，我们一定要记住。
「任性能知」，清凉大师提出来，我们想想，《无量寿经》上讲的清净平等正觉。大乘法里头，最重要的是发心，所以十住，初住叫发心住，在净业三福第三条第一句，佛教我们发菩提心。佛家说发心，在我们中国古人叫立志，我们这一生当中，我们走的什么方向，希望达到什么目标，这叫立志。菩提心在《观经》，佛说至诚心是菩提心的体，深心是自受用，发愿回向心是他受用；马鸣菩萨在《起信论》里面讲菩提心，他讲直心，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。我们把经、论合其来看，意思就很清楚。古大德解释