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，僧是净而不染，用佛法僧三个字来代表，就把这最高的原理原则传授给你。落实在修行上，禅宗、性宗是从觉门入的，他们求大彻大悟，明心见性，上上根人。像六祖在《坛经》里面说的，他所接引的是什么人？上上根人。上、中都没有办法，他悟不了。上、中根性的人走哪个门？走正门，正而不邪。正门是什么？正门是经典，就像我们学校上课一样，由浅而深，有次第的，像《华严经》这都属於正门，它有次第。十信位，从初信就好比是一年级，二信是二年级，三信是三年级，从初信到十信，分配在哪里？分配在十法界。
从初信，我们没有做到，初信的条件是什么？佛在经上常讲的，三界八十八品见惑断尽才入初信，就是华严小学一年级，不容易。八十八品见惑讲的是什么？在佛法里面再把它归纳，归纳为五大类，好讲，这五大类展开是八十八品。五大类头一个就是身见，头一个放下身见，知道什么？身不是我，现在连外国人都晓得。我过去在香港，有个同修送了我一本美国魏斯医生的书，叫《前世今生》，是他临床的经验。他是个心理医生，善於催眠术，对病人用深度的催眠，让他说出他过去生中的事情，证明人确实有轮回。人没有死，死是什么？身体，他灵魂不死，灵魂他又去找个身体了，不过换个身体而已，所以肯定人没有生死。以后陆陆续续他又出了三本，他们都买来给我看。我觉得这个书对我们学佛的人有帮助，头一个消除对於死亡的恐惧，你就清楚了，灵魂不死。可是跟佛法比，他还差得很远，为什么？灵魂出不了六道轮回。灵魂生活的空间很大，他在六道里头去投胎，出不了六道，这个不能解决问题。什么才能够解决问题？佛法里面说的灵觉，觉悟了，灵知，灵知、灵觉就是灵魂觉悟了。迷了叫灵魂，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵性有知有觉，他不迷了。他到哪里去？他不在六道，他到十法界去了，他变成阿罗汉、变成辟支佛、变成菩萨、变成佛，十法界里面的佛，我们在《华严经》里面读到。
初信位的菩萨，他断烦恼的层次跟小乘须陀洹相等。小乘，佛在经里面跟我们讲，它有八个位次，叫四果四向，大乘十信有十个位次。大乘的初信等於小乘的初果须陀洹，身见放下了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他做到了，刚刚入门。这四相要不破，你没入佛门，你在佛门里面是幼稚园，幼儿园的学生，不是一年级。一年级有地位了，幼儿园没有地位，你说多难。身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见，这五种烦恼没有了，这才是初信位，我们从小乘来看，小乘是初果须陀洹，到这个位次。再往上提升，二果向，二果向就相当於《华严经》里面初信位的菩萨升入二信位。小乘到二果，相当於《华严经》的三信位菩萨，二果是斯陀含。三果相当於四信、五信位的菩萨，它这里面有三果向、三果。四果向、四果，到六信相当於四果向，七信相当於阿罗汉，出六道了。由此可知，《华严经》里面讲的初信到六信，还在这个世间，没有出六道轮回。到七信位出了六道，八信位就是四圣法界里面的缘觉，九信位是菩萨，十信位是佛。《华严经》的十信位就是讲的十法界，这个我们不能不知道，真不容易。这是什么？这是走的正门，你就晓得它难处。
在大乘讲，小乘四果四向，大乘是怎么讲法？大乘讲的是烦恼跟习气。初信是见烦恼断了，可是见烦恼的习气在。见烦恼的习气断掉了，他就是二信位的菩萨。他再断思惑，断思惑就不容易，没那么简单，八十八品思惑要在二信、三信、四信、五信、六信，六个位次断干净。断干净之后，他就是七信位菩萨，七信位菩萨还有思烦恼的习气，思惑没有了，思惑还有习气。思惑习气断尽，他就是辟支佛，升了，缘觉，升了一个阶层。缘觉，连见思习气都没有，都断尽，但是他有分别。分别断掉，他又升了，他就是菩萨，可是菩萨没有分别，有分别的习气。分别的习气统统断尽，他就成佛，十法界里面的佛。佛虽然是分别执著习气统统都断尽，他有妄想，就是起心动念，也就是讲的无明。他把妄想断掉了，不起心不动念，那恭喜他，他超越十法界，初住菩萨。到初住，成真佛，这不是假佛，初住。可是初住无明断掉了，无明习气没断，但是它不碍事，无明习气虽然没断，不碍事。而无明习气也没办法断，只有随它去吧！时间长了，慢慢就没有。要多少时间习气才真正没有？佛经上佛告诉我们三大阿僧只劫，可见得无明习气不好断。在一真法界里面，诸位想想，他已经是不起心不动念、不分别不执著，他还有什么阶级？还有什么十住十行？哪有这种道理！有分别、有执著才有这种分别，他没有这分别了，这个我们在《华严》前面跟诸位讲过很多遍，希望大家记住。
所以这四十一位法身大士，他们是住在平等法界里头，阶级不能说它有，也不能说它没有。怎么说不能说它有？因为他不起心、不动念，你怎么能说他有阶级。不能说它无，为什么？他习气没断。习气真的有厚薄不一样，所以这四十一个阶位是习气厚薄来说的，不是真的，不是像十法界里面，那真有这回事，这四十一个阶级不是真的，是从习气厚薄上说的，这个道理我们要懂。《华严经》上佛告诉我们，十信行满，十信位修满，就成了佛道，所以这四十一位是真佛不是假佛。《金刚经》所讲的「诸佛如来」，江味农居士《讲义》就说那个「诸佛」是讲四十一位法身大士，不是讲一般我们以为诸佛是很多很多佛，不是这个意思。是讲的四十一位，那是诸佛，统统是佛，这个说法是真的不是假的。
由此可知，正门不好走，经论太多。像我们这种根性怎么办？只有走净门。净门，在中国是两个宗派，一个是净土宗，一个是密宗。要知道这两宗都是以清净心为主，心净则佛土净。可是净土跟密宗两个相比，净土宗容易，密宗非常艰难。难易在哪里？净宗是远离染污得清净，比较容易，而密宗是不离染污，就是染污当中得清净，这个难，真不容易修。我初学佛的时候，第一个见的出家人就是章嘉大师，他是密宗大德。他没有传我密法，只传我一个咒语，六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」。我问他这个咒什么意思？这个要懂，你不懂意思你没有办法观想。密是叫三密相应，口持咒，手结印，心观想，叫三密相应。这个咒的意思，因为它是梵文音译过来的，我跟他老人家学，他用藏文写给我的。「唵」是身体，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，身、莲花、保持、意，这是印度的文法，我们中国人一定是：保持身心（意就是心）像莲花一样，是这个意思。莲花出污泥而不染，你要常常保持你的身心不要被污染，你说这个咒的意思多好。念这个咒，你不懂意思，你就不能够产生观想的效果，这是老师传给我的。密宗里面修学的理论方法他跟我讲得很多，他说太难了，真不是容易事情。在染污里面得清净，真清净。所以他成就，真修成了，比我们净土宗高，修不成，他就堕落，那就远远比不上净土宗，净土宗带业往生。他修不成功就堕地狱，只有两条路，一个成佛，一个下地狱，成不了佛你就下地狱，所以相当困难。大师教我从戒律下手，因戒得定，因定开慧，叫我走这个路子。
所以佛法里面，在没有成就，没有到法身菩萨之前，就是在十法界里面，决定不能够躐等，一定要遵守次第。就像世尊在经上讲过这么一句话，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认。这就是说你要想学，一定循序渐进，不按顺序，一下就成就，那个人太少了，真的叫亿万人当中难得有一个，绝对不是一般老师教学生的方法。不能说没有，中国出现一个，大家晓得唐朝的时候禅宗六祖惠能，那是顿悟、顿超、顿证，就那么一个。惠能大师以前没有，没有发现，惠能大师以后到今天也没有出现一个，这个我们只能够景仰，我们不能学，真正学一定要循序渐进，不可以躐等。今天我们看看全世界我们佛门的弟子，出家在家，为什么成就比不上上一代？上一代出家人当中，有不少真的高僧大德，居士里面也有很多了不起的、有成就的，我们这一代找不到了。原因在哪里？总得去找，总得把病根找出来，然后才有办法对治。我找了几十年，终於明白了，病出在哪里？出在我们从小没有学传统教育。我们传统教育是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这是中国自古以来世世代代儿童时候就学习。
我们在儿童的时代很不幸，不幸当中也算幸运，我们生长在农村，农村在那个时代，民国二十年前，还有很浓厚的传统的思想。我们在小时候还念过私塾，私塾里面教的就是基础教育，教伦理、道德、因果。我大概八岁之后，国家教育就改制，私塾就没有了，变成短期学校，课本里面小狗叫、小猫跳，教这个东西，这就麻烦大了。我们还沾到一点边缘，根的边缘，我弟弟就没有，我弟弟小我六岁，他就完全没有了，什么都不懂。所以，我们传统的基础教育、扎根教育，至少丢掉四代。现在人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母，大概一百岁以上的人他知道。我们是幸亏生长在农村，要是生长在城市，那也就不知道了，城市变化得快，所以沾这么一点边。我们就明白了，这就是什么？躐等，幼稚园教育没教得好，你就上了小学，就这种情形。所以学一辈子都学不好，没有根！
我们佛门也不例外，所以这些年来，我们特别重视扎根的教育，一定要补习儒释道的三个根。儒的根《弟子规》，道的根《太