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第三「显此法非思量境故」，十住以上这个法不可思议。为什么？落在思量里面，思是分别，量是执著，有分别执著你出不了十法界；今天这个经文境界是超越十法界，一真法界里面的境界。所以我们可以读、可以听，不要去研究，一研究就错了。听懂就懂了，听不懂怎么研究也不懂，绝对不是说你研究研究你就懂，那是你的妄想分别执著，你不是真懂。这个法会里是些什么人？全都是妄想分别执著已经放下，他要不放下入不了这个境界。大乘教里面我们非常清楚，放下执著，六道就没有，你就超越六道，就是此地这个量。再放下思，你就在四圣法界，十法界四圣法界里面的菩萨。四圣法界里面的佛、菩萨，思量放下，但是他妄想没有放下，妄想是起心动念。妄想放下之后，十法界就没有，超越十法界到一真法界，这初住菩萨以上，这么一个境界。你怎么可以用思量？思量就是唯识宗所讲的心意识，你还是用心意识，你就出不了十法界。心是阿赖耶，起心动念；意是末那，执著；识是分别，第六识。你还是用心意识，这只能解悟，不能证悟。
所以，不用心意识。念佛这个好，念佛可以不用心意识念，佛号念得很熟，不需要想，不需要执著。到西方极乐世界，还念不念佛？还念佛。为什么？习气，这个习气没有关系。将来成佛，成佛到他方世界去作佛、度众生，用什么方法？还是用念佛的方法，真的是一句佛号念到底。自己这一句佛号成佛了，将来度别人，也是这一句佛号度他成佛，这在佛法里方法太简单、太奥妙。一般人不相信，哪有这么容易？你说它容易是容易，说它不容易也不容易，为什么？这句佛号必须要把妄想分别执著念掉；你还有妄想分别执著，你的功夫不到家。要把妄想分别执著念掉，诸位要记住，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。烦恼无尽，佛把它一归纳，三大类，三大类展开无量无边的烦恼，一句佛号都把它断掉，无论什么念头起来，就是一句阿弥陀佛，就行。古大德给我们说，思量断掉你就证入，你就明心见性。只要一证得，你就跟三昧相应，这个三昧是自性本定，就是六祖能大师所说的「本无动摇」，你就证得。
第四「观机审法故」，观机是认识人，这个很重要，这人是什么样的根机，审法，法是法门，你要细心去审查，用什么方法契这样的根机，观机施教，审法就是施教，施行教化。如果他是小根器你就教他小乘，大根器你就教他大乘。大小乘里头又分，小乘里分人、天、声闻、缘觉；大乘里分的就更多，在中国，大乘八个宗派。喜欢研究讨论的，佛不舍弃他，教他什么？教他法相唯识，天天用思考。不喜欢这样麻烦，喜欢单刀直入的，简简单单，那禅宗、净土宗都是单刀直入，禅宗不立文字，净土宗最初只有三经一论，分量很少。现在祖师加了两样进去，变成五经一论，五经一论这个经文印起来，薄薄的一本，全了，净土宗典籍全了，少！特别适合於现代人。现在人怕麻烦，你说《华严经》这么大的分量在那里，他都吓呆了。所以法一定要观机，要懂得用什么东西来帮助他。我们今天学《华严》，可以说我学这部经、讲这一部经，完全是净土宗。古大德告诉我们，《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。所以我们今天的研究是大本的《弥陀经》，大本的《无量寿经》，对於这里面玄微奥妙的理论统统归净土。
现代弘法的人少了，不像古时候，为什么？古时候一百年前，这个社会大众都还尊重老祖宗的教诲。佛法初入中国，是汉明帝派特使到西域，就是现在的新疆，遇到从印度来的出家人摩腾、竺法兰，他们在那个地区弘法，遇到之后礼请他到中国来。永平十年，我们现在用公元，公元六十七年佛法正式传到中国。而摩腾、竺法兰入中国，就成为中国的国师，皇帝皈依，依佛为师，完全接受。中国人不迷信，听他讲的，看到他的经典，经典翻成中文，知道佛教的教义，尤其是建立在孝道的基础上，中国人非常欢迎。中国古圣先贤的教学就是以孝为核心，中国人讲父子有亲，这是亲爱，佛法讲慈悲，完全相应。所以佛法入中国，跟中国传统文化相辅相成，把中国传统文化提升，它变成中国传统文化不可分割的一部分，今天讲中国文化都讲儒释道。现在这一个世纪，这一百年来，中国国势衰，被西方人侵略，中国许多知识分子丧失民族的自尊心、自信心，一昧的学习西方，把中国东西疏忽，所以现在今天社会的动乱原因在此地。
西方东西确实随著它们的科学技术、经济、武力遍及全世界，影响了整个世界。可是今天整个世界天灾人祸，频率年年上升，灾难年年严重。甚至於科学家宣布，这个地球五十年之后不适合人类居住，这是三十年之前我听人家讲的。最近听人家讲的不是五十年，三十年，三十年之后，这地球上就不适合人生存，能不能相信？有理由相信。所以现在全世界人都著急，怎样来挽救地球？怎么样来化解灾难？这变成大问题，主要的问题。联合国为这个问题天天在开会，我也很有缘参加了几次。我们了解，不迷惑，为什么？他们心是动的。我们心是定的，虽然没有得大定，跟他们一比，我们的心比他要定多了。我们了解，原因是东方人把古圣先贤东西疏忽，西方人把宗教排斥掉，不再学习。所以中国传统文化跟宗教教育，都是教你怎样做人，著重的是伦理、道德、因果的教育，如果把这个东西找回来，问题马上解决。人与人之间要谦卑、要礼让，要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，人人都能这样想，世界就和平，社会就安定，所有的冲突自然就化解。所以今天对整个社会来说，我们要观机审法，什么东西最重要？让社会大众重新认识佛教，这个重要，佛教究竟是什么？你要把它认识清楚。
我在二十多年前，在美国，有一次，在它们的东海岸，从纽约到迈阿密，这沿岸的大城市巡回讲演，每一个地方是一个星期。我走到迈阿密，最南端最后一个城市，那一次是讲「地藏经大意」。在迈阿密看到，我的听众里面有一半多都是当地人，我们有个很好的翻译。我就临时想到，这些外国人给他讲《地藏经》，不适合他们，他们不能接受，换个题目，换什么？《认识佛教》。现在诸位看到的小本子，就是那时候讲的，以后有同学从录音带，那时候还没有录像，从录音带录下来写成文字。他们写成文字我修改过，流通很广，非常契机！首先要认识佛法，佛是什么？教是什么？佛教是什么？要讲清楚、讲明白，这是头一堂课。晓得佛法不是迷信，佛法里头很好的道理，像方东美先生所说它有高深的哲学，我们通过将近六十年的学习，我们完全明白，佛法里头有高深的科学。今天科学跟哲学上所不能解决的问题，佛法里头统统都有。非常可惜，社会大众认为它是宗教，认为它是迷信，不愿意接触，这种机会当面错过，实在是非常可惜。
第五「为受佛加故」，肯定你要是契入自性，又能发愿帮助一些有缘人，观机就是有缘人，他能信、他能解、他能行，有缘！那就要给他说，要好好的教导他，这种心一发，肯定得佛加持。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，一句非常重要的话，「散心不得佛加」，我们的散乱心，佛想加持你加不上去，那要什么心？清净心、平等心，也是我们净宗讲的一心，一心不乱，阿弥陀佛、十方一切诸佛如来，对你的加持从来没有中断过，你怎么会不欢喜！法喜充满从哪里来的？诸佛如来加持你来的，你说这个多重要。我们了解一个事实，心浮气躁学不到东西，不要说是佛法，世间法他都学不了，我们从学校里看到的。现在的学校，你看了之后你不能不忧虑，底下一代怎么办？今天一些年轻人，少数，不是多数，走向科学技术，科学技术也要一心专注他才能学得会，所以我说少数人。多数人只学一点皮毛而已，学什么？手艺，不是发明家，是机器工厂里面的工人，学一点手艺而已。真正的学问没有，充其量什么？学术，不是学问，德行、伦理听也没听说过。
所以企业界的老板需要员工，大学毕业的每一年多少人！企业老板招不到员工，做事的人有，德行没有，所以老板不愿意用。这样的教育，往后怎么办？这个社会，整个世界的社会，三十年之后，中国人所讲的「长江后浪推前浪」，这一代人过去，底下一代人起来，距离伦理、道德、因果愈来愈远，恐怕再过两代就完全没有，你敢想社会是什么样子？人只知道自私自利，只知道损人才能利己，利己必定要损害别人，甚至於杀人，你才能得到他的财富，到那个时候人跟畜生有什么两样，可能还不如畜生，所以说世界会毁灭。拯救这个世界，以往七十年代英国汤恩比博士就说过，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这英国人讲出来。我在伦敦大学、在剑桥大学，跟他们汉学系的研究生、教授们座谈交流的时候，我就提到这句话，我说这是你们英国名教授说出来，你们相信吗？因为他们研究汉学，研究四书五经，研究佛经、《道德经》。我说你们研究这个东西，汤恩比的话你能相信吗？我问出来之后，没有人回答我。然后我就再问，难道汤恩比的话说错了吗？他们笑笑也不敢说话。最后我告诉大家，汤恩比的话没有说错，最怕是什么？我们解读错了，那汤恩比会流眼泪。
这个问题在哪里？�