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皈依法，法是正知正见，换句话说，我们都是邪知邪见，怎样从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法；僧的意思是什么？僧的意思是清净、和谐的意思，六根清净，一尘不染，与大众相处修六和敬这叫僧，这叫皈依僧。这是佛给我们最高的指导原则，我们不能讲忘得一干二净，忘得一干二净是你学过，你没学过，你根本就不懂，还美其名为学佛，实在讲这造罪业，你所表的相不是佛法，你所表的相是迷信，天天造作罪业自己不知道。
佛很慈悲，一进门就把修学的宗旨、目标、方向传授给你，你有没有得到？真得到了，从哪里修起？有个根本依，从哪里修起？从五戒修起。三皈受了就受五戒，五戒是什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五戒，从这里修起。五戒，古大德跟我们讲，跟中国千万年老祖宗教导我们五常的意思完全相同，伦常大道。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是大道，五常是大德，伦是讲关系，关系知道之后，怎么样相处，这个相处是大德，就是仁义礼智信。「仁者爱人」，不会伤害人，相当佛法讲的不杀生，「义者循理」，起心动念、言语造作都能够如理如法，我们现在讲的合情、合理、合法，这是义。这个义跟五戒里面不偷盗，不偷盗是不占人便宜，跟这个相应。礼，不淫欲，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。中国老祖宗在佛教没传到中国来的时候，这是基本的修行方法，跟佛法讲的没有两样。仁义礼智信是大德，合起来叫伦常大道，展开就成八德，八德有两个说法，除掉重复，十二个字，这十二个字都是从仁义礼智信里面推展出来的，这是中国人几千年来做人的标准，在佛法里面讲，这是根本的戒律，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，诸位想想看，它是不是觉正净的落实？是不是五戒的落实？我们学佛要从这里学起。六和敬的落实。
我们为什么五戒做不到？为什么六和敬做不到？把老祖宗教导我们做人基本的这些条件忽略了。这个忽略不能怪现在人，现在人造作什么样的罪业都要原谅他，为什么？《无量寿经》上佛说得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，那就不能责怪他。我们传统教育丢掉差不多一百年，年轻人他怎么会晓得？他的父亲不知道，没教他，他的祖父也不知道，他的曾祖父也未必知道，大概到高祖父才懂得一些，丢掉的时间太长了，没人讲究了，在社会上也听不到了，所以他的思想、他的言论、他的行为与道德完全相违背。起心动念害人，害人就等於杀生；占人便宜就等於偷盗；言行乖张，心浮气躁，就是没有礼，等於邪淫。这个淫引申的意思是过分，所以下雨，雨下得太多，过分了，叫淫雨，它有过分的意思，我们讲失礼，没礼了。现在人不讲信用，对人怀疑已经成为普遍的现象，谁相信谁！甚至於连自己都不敢相信自己，他怎么能相信别人？确实迷惑颠倒，没有智慧，这才是一切经里面所讲的「可怜悯者」。众生可怜在哪里？你从这里一看，哪个不可怜？遇到佛法，是不是遇到真的？
所以有人说现在这个世间已经没有正法道场，这个我同意。我在早年，说这个话至少三十年前，那个时候我还在台湾讲经，有天一个老居士，老居士跟我很熟，那个时候他七十多岁，我才四十多岁，我讲经，他经常来听。一天他请我吃饭，在台北火车站附近的功德林，吃饭的时候他就问我：净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说：我不知道，你请我，我就来了。他说：我今天有一桩事情要请教你，很严重的问题。我说：什么严重的问题？他说：造五逆罪堕阿鼻地狱，现在社会上干这个事情的人很多。诸位知道，三十年前社会的风气跟现在不一样，那个时候还能过得去。我说没有那么严重。他说：五逆罪，杀父、杀母没听说过（现在常常有报导，在那个时候没有）；杀阿罗汉，当然不可能，阿罗汉在哪里，你找也找不到；出佛身血也不可能；最后的那一条，破和合僧，这个常有。很多学佛、不学佛的批评出家人，批评寺院庵堂，这都是属於破和合僧，让大家对佛教产生误会，信徒对法师不相信，对道场不相信；不相信佛的人那更有机缘趁这个机会最好把佛教开除掉，他说这个太多。我听了之后我就跟他讲：我们好好吃饭，别把这个事情放在心上。他听了，听不懂，他看了我好半天，好像我没有把这个事情在意。他就用怀疑的口吻问我：怎么这么冷淡？我反过来问他：老居士，你学佛比我早，我要不出家我称你老师；他跟李老师是师兄弟，印光大师的学生，我们对他很尊敬。他说破和合僧，我就问他：你这一生当中，你见到哪个寺院是和合僧团？他一想也笑起来了，没有一个，庙里住两个出家人都吵架、都不和，哪来的和合僧？
从前，我们听说，在古书里面看到过，僧团是修六和敬的，现在没有了。大家在一起共修，一个人一个心，一个人一个想法。和合，见和同解没有了，戒和同修也没有了，身和同住勉强，口和无诤没有了，天天吵架，利和同均，大家都在争，争利。我分析给他听，现在这个世界没有和合僧团，所以一些人对寺庙的批评没有那么重的罪过；罪过是有，骂人总不是好事，批评不是好事，他有过失，没那么严重。如果真的有一个道场，道场不必大，佛门里面讲四个人是一众，就是有四个人在一起修行这个小道场，他们真正做到六和敬，那就是正法道场。诸佛护念，龙天善神拥护，要批评这样的道场才是阿鼻地狱的罪过。老居士这一听，他一想明白了，大家一笑。所以我们要晓得，四个人找不到，我一个人干可以，一个人干是真修行，但不是僧团，不能说正法道场。一个人不可以说是正法道场，修的是正法，要四个人以上才是一个僧团，才叫一个正法道场，真修真干。我们相信一个、一个人真干的有，团体里面没看见过。真干的人少，不多。诸位想想看，真干的人一定是持戒、修定、开慧，一定走这个道路，十方三世一切诸佛共同走的这条成佛之道，没有第二条。
戒律，在家学佛，十善业没做到，出家学佛，《沙弥律仪》没做到，佛法衰！无论怎么用功修行，功夫不得力。我们承认，现在的人无论在智慧、在善根福德因缘，决定不比古人差，为什么不能有古人那样的成就？古人受持三皈五戒十善，他真能做到，现在为什么做不到？使我们想起世尊在经教里面说了这么一句话，说佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认，你是冒充的学生，不是真正的学生。你没有遵守释迦牟尼佛的教诲循序渐进，先学小乘，后学大乘。小乘是基础，人天法，在佛法里面，《十善业道》是八万四千法门共同的基础，无论你修学哪个法门，禅也好、教也好，显也好、密也好，统统是依《十善业道》做基础。《十善业道》也不容易，为什么从前人能学成功？从前人有小乘的根基。我们《大藏经》翻译的小乘经经典相当完备。章嘉大师早年就告诉我，南传巴利文的《藏经》，小乘经，就是我们中国《藏经》的阿含部，《四阿含》。我们的《四阿含》跟巴利文《藏经》对比，几乎是相等，翻译的完备。在隋唐早年小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，这是学佛的共同科目，一定要学习的。可是中国人在唐朝中叶之后不学小乘，不学阿含，用儒跟道来代替，好！儒跟道确实在德行上来讲，跟小乘比可以说有过之而无不及，在德行上、心量上来讲，比小乘经更要大，我们中国人讲「量大福大」，所以到宋朝这两个宗就没有了，现在中国佛教只剩大乘八个宗派。我们知道从前人用儒，儒至少《弟子规》一定要学，《三字经》一定要学，《三字经》是国学概论，里面包罗万象，四书必须要读的，这儒要读的；道，《老子》一定要读，《感应篇》一定要读，《庄子》，这分量大一点，至少「内篇」这七篇是必读的，有这个基础，再入大乘不难了，没有这个基础你怎么能入大乘？可是现在我们看看，我们儒丢掉了，道也不学了，所以佛法怎么学都学不像，原因在这个地方。
我们在这一生要想成就，没有别的办法，只有念佛求生净土。可是真正生净土的人，你看看净宗的经典不多，现在所讲的五经一论，经典一展开，「善男子、善女人」，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。不是善男子、善女人，你生到西方极乐世界去，破坏人家道场，天天还讲是非，阿弥陀佛慈悲接你去，极乐世界的大众不能接受你，那阿弥陀佛就不会来接你，你得要能跟大众相处才行。你所看的全是别人的缺点，别人的好处你一样都没看到，你的良心都装著别人的罪恶、装著别人的垃圾，已经变成恶人的垃圾桶你自己都不知道，你能够到极乐世界去吗？所以这一生念佛只能跟极乐世界结个善缘而已。真的想往生，我常常劝大家，特别是在最近这几年，一定要好好的学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，你有这个条件，才真正是佛经里面所讲的善男子、善女人。那个善是有条件的，有这三个根那就是善人，没有这三个根，佛菩萨不承认你，你自己说得怎么好都没有用处，你可以欺骗现在社会大众，你欺骗不了佛菩萨。我们得到社会大众的赞叹不稀奇，没有意义，要得到诸佛菩萨的赞叹，那就对了。所以这三样东西我们就不能不认真努力学习。
《华严经》上的十种智明好！那是佛教法身菩萨的。我们是读了、学习了，不是我们的境界，我们虽然做不到，要心向往之，我们要向这条路子、向这个方向去迈进，要时时刻刻记住提升自己，见贤思齐。我们为什么想提升而提升不上去，原因是什