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净净。但是他老人家很活泼没有执著，国王、大臣、长者、居士有别墅、有花园，请他到那里面去讲经教学，他也接受。所以他在只树给孤独园住了很长一段时间，在竹林精舍也住了好几年，最后老人家圆寂是在野外，在树林里面，这做给我们看。世尊一生没有建道场，这是教我们放下身心世界，在这个世间我们物质生活所需，只需要吃得饱、穿得暖就够！
所以佛陀在世，这个僧团接受在家人的供养，只限於四桩事，四种，第一个是饮食，每天出去托钵，托钵不是说这一家人就给你一满钵，就让你吃饱，不是的，这一家人他吃下来多余的，可能就是一点点，也许只有半碗饭他就给你托，这个你吃不饱，你要到第二家走。佛允许托七家，七家托得还不够不能再托，再托你起贪心，不允许过七家。你托的东西不是托来一边走一边吃，那就太难看了。一定要回到树林里面去，昨天晚上在这个树林里面休息的，还回到这个树林里面去，再把大家所托的饭统统放在一起，分而食之，真的是一钵千家饭，一千二百五十五个人出去托汇合在一起分吃，这平等。有人托的饭菜很好，有人的饭菜不好，它汇合在一起。佛法真的是平等，六和敬里头「利和同均」，托不到的也没关系，回去之后还是要分一份，真的过的是这物质生活平等，这是当年的生活方式。释迦牟尼佛坚持了一辈子不改变，给我们后人做好榜样。第二种是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破、穿旧，可以接受斋主供养一件衣服。佛当年在世这个地区是热带地区，所以他们的衣著很少，三衣一钵。这个三衣晚上睡觉的时候可以盖在身上，白天行动的时候可以披在身上，所以他什么都没有，他得大自在。第三个是卧具，晚上睡觉的时候，铺在地面上一块布。现在出家人还是有，称之为具，把它做什么？把它垫在拜垫做拜佛用。它原本是晚上睡觉做垫被的，铺在地下的，这卧具。第四个可以接受的，生病的时候接受医药，供养医药这可以接受，叫四事供养。没有接受金钱财物的，没有接受人家供养房屋田园，没有这个。
这是佛教传到中国来之后，他们的生活方式有很大幅度的改变，因为中国人没有乞食这种的尊重，没有这个习惯。中国人乞食是讨饭的，是乞丐，这在中国社会里面是最低层的一种人，是既贫又贱。贫是没有财富，讨饭；贱是没有地位，在社会上没有地位。佛跟佛弟子是这么尊贵的人，怎么可以能叫他去托钵？这个不可以。所以到中国来之后，法师是帝王礼请来的，帝王的老师，帝王老师要是托钵的话，在中国社会上是不许可的。所以到中国来，要接受宫殿的居住环境，衣食皇家供养。佛确实他是随缘，他不执著，讲究的是随缘。恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨教给我们。所以他能够随顺各个不同族群的生活习惯，受到广大群众的欢迎，他的教诲能发扬光大，所以它不是宗教。宗教里面有很多规矩是不能变更的，佛没有，佛的东西是活的，活活泼泼，就是戒律也是活的，解释不一样。所以你细心去观察、去体会，它是教育，它是教学，它不是宗教。所以我们称佛为老师，本师是根本的老师，一直到现在还是南无本师释迦牟尼佛，我们自称为弟子，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。这在宗教里头没有，所以这些都要知道。
佛陀以及佛陀的弟子，都是一生从事於教育工作，现在讲多元文化的社会教育，他们的身分是多元文化社会教育的义务工作者，他不接受报酬；有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教。我们在经典里面看到，很多婆罗门教的、瑜伽的跟数论，很多印度古时候那些宗教，他们的宗教传教师，甚至於宗教的领导人，都以释迦牟尼佛为老师，跟他学习，他统统收，并没有叫他改变宗教思想，没有。所以它可以跟一切宗教并存，它是教育，这个我们要搞清楚，不至於产生误会。所以佛虽然知道一切法空，但是现象有，他还能够照顾到，只是随缘而不攀缘，这一点非常重要。师道只闻来学，未闻往教，一定要请法，没有自己送来的。你不请，他就来了，这个不可以，这是什么？这会受到侮辱。你自己去，他不请，如果他不理你，他把你赶走，这个多难看。所以随缘不攀缘，这个道理就深！今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三四卷） 2009/1/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2034
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
我们学到华严会上四十一位法身大士都不离一佛智慧境界，其实不仅是四十一位法身大士，我们细心去观察、去体会，然后就晓得遍法界虚空界所有一切众生都不离一佛智慧境界。这里面为什么有这么多差别？依报正报有染有净、有善有恶，这些可以说是对於一佛智慧境界有迷有悟，迷悟程度不一样，才有实报土、才有方便土、才有同居土，有许多差别现象。佛菩萨的教诲只有一个目标、一个方向，帮助不善的人变成善人，帮助染污的境界变成清净的境界，终极的目标是帮助一切众生回归自性，本来是佛，所以我们在十种智明里面就有很深的体会。
今天我们从第五段看起，十种智明看第五，「普坏染著心智明」，这个题目好。染是方便土，是四圣法界；著是著相、执著，是六道里面的众生。佛菩萨用什么方法帮助四圣法界？舍离染污，得到清净；帮助六道众生放下执著，超越轮回，这多明显！我们看到这个标题，立刻就想到我们现实的环境，可以说从有史以来，这个时间不算长，不超过五千年，这个世间的染著现在是到了最严重的状况。为什么这个状况在现在这个时代发生？其实这桩事情古圣先贤早就觉察到，他们防范得很严密，世世代代都不放松，所以有这么长的长治久安的盛世。最近这个世纪，可以说一百年了，在中国满清亡了以后，我们疏忽防范；外国人也是在科学技术发达之后，把宗教神圣的教育疏忽了，信科学不信宗教，宣布上帝已经死亡，伦理、道德、因果的教育不存在了，这样子才造成普遍的染著心到达饱和点。我们现在看到五、六岁的儿童就有很严重的自私自利，有严重的控制、占有的念头，不但有这个念头，还有强烈的行动，这多可怕！
我记得像我这种年龄，我们生长在农村，我十岁离开农村，大概总在十三岁之前没有这些念头，没有自私自利的念头，没有任何欲望，叫不懂事，一般讲天真，真正是天真烂漫。童年很幸福，不知事就没有烦恼，我从十四岁才想一些问题，以前没有过的。现在的儿童一般讲很厉害，厉害什么？从小就被染污，被什么染污？被电视染污，小孩一出生，眼睛睁开看什么？看电视，电视里面播的那些东西他天天在学，他虽然不会说话，印象非常深刻。电视演什么？大多数都是暴力色情、杀盗淫妄，这个不得了，所以五、六岁他就有很明显的这种行为。这就是中国古人所说的「近朱则赤，近墨则黑」，他生长在什么样的环境，从小自自然然他就养成习惯。从小养成的习惯很难变更，所谓「少成若天性，习惯成自然」，影响他一生，他影响社会；如果这个影响是负面的，你说多么可怕。
菩萨是明心见性的人，十种智明是法身大士才具有的，他有什么方法帮助世人断恶修善、破迷开悟？我们看下面简单的解释，「谓菩萨以善巧智明」，我们在前面四种都看到「菩萨以善巧智明」，往后十条全部都是善巧智明，十种智明是一句善巧智明解决的，「普能灭坏一切众生爱欲染著之心，是名普坏染著心智明」。我们现前这个社会，众生爱欲染著达到最严重的程度，佛菩萨怎么帮助我们？真的有善巧、有智慧、有明了，可惜的是众生不能接受，众生对於佛菩萨、对於圣贤教诲不再相信，相信科学。可是相信科学他也不是真的相信，似是而非，如果是真的相信，古圣先贤教诲里面有科学，大乘佛法里面部部经典都没有离开科学，只是人家一看到这是佛经，这是宗教，这是迷信，拒之千里之外，不肯学、不肯读、不肯研究。这就是佛家所说的佛不度无缘之人。这些众生跟圣教没有缘分，他不相信，他不接触，他不能理解，更不能够依教修行，不是没有解决的方法。帮助一切众生把烦恼习气、自私自利、贪瞋痴慢，不能够完全断绝，把它减轻一点、降温一些，这是世间圣贤都做得到，我们细心去读诵所有宗教的经典，都有这样的教诲，有劝导、有解释，让你慢慢的明白。
大乘佛法确实讲得很详细，讲得很明白，讲得很周全，怎么说周全？它从你从哪里来的讲起，这很难得，讲宇宙的起源，为什么会有这个宇宙；讲我从哪里来的，为什么会有我，这真正讲到根本。我到这个人间来干什么的？是为了来赚钱的吗？是为了来享福的吗？诸位要冷静观察，这个世间有几个人是享福的？赚钱的人多，他不是享福，他是来受苦的，谁享福？没有欲望的人有福，有欲望的人就有苦，欲望愈大，苦就愈大，你要冷静细心去思惟观察，你才能发现。佛菩萨教导我们，我们是迷失了自性才到人间来的，到人间来，我们来干什么？从业因果报上来说，你是来酬偿业报的。所以佛讲人在这个世间，这是讲通常一般人，他一句话就把你交代清楚，「人生酬业」，酬偿你的业报。你过去生中造善，你这一生来享受你的善果；过去生中造恶业，你这一生要来受不善的果报，是这么回事。这是一部分的众生，真的是这样的，你冷静去观察就晓得了。还有一部分人很幸运，所谓是有善根的，过去世中曾经亲近过善知识，种的有善根，在这一生当中酬偿业报，但是他有机会遇到善知识、遇到