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再看第二段，「知一切境界寂灭智明：谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染，是名知一切境界寂灭智明」。这一条所说的看破不是凡夫，他也说得很清楚是菩萨，不是凡夫。菩萨有这个能力看破世间，前面第一个是看破世间众生相，看的是事相，这一段看的是什么？是理体，事之理，相之性，是清净寂灭，没有杂染，为什么？《金刚经》在大乘佛法里面是一部非常重要的经典，它给我们说什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，存在的时间是「如露亦如电，应作如是观」，你要这样看法就对了。佛在当年讲经说法，就一般社会大众能够理解的做比喻，用梦幻泡影做比喻用得最多，用露水、用闪电做比喻也说得不少。闪电的时间短暂，比喻念头所现的相。露水是比喻相续相，我们人在这个世间住世几十年，确实像露水一样，这要知道，几十年时间一弹指就过去了。一念就像闪电一样，存不存在？不存在，这个你会觉悟，念念相续你就迷了，你就不知道念念都不存在。我们在大乘教里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们就完全明白了，明了事实真相全是假的。
所以事相上有六道、有三途、有染净、有善恶、有苦乐，在理上讲、在性上讲完全没有。如果你从相上见到理，这个世界是什么世界？常寂光净土。这个道理我们也常常在回味，常常在学习，我们今天的学习用什么？用屏幕，网路的屏幕、电视的屏幕，你看它这个东西是真的是假的？前面讲的众生造作诸恶业而受苦报，造善业得善果是我们屏幕上的现象，看到的是现象，第二段讲的一切境界寂灭，那是我们单单讲屏幕。屏幕有没有东西？没有东西，干干净净什么都没有。不现相的时候没有，现相的时候有没有？现相的时候还是没有，与它丝毫不相干。又像一面镜子一样，镜子照万物，镜子里头有没有东西？没有东西；虽然照见，镜子染不染污？一丝毫不染污。所以从镜之体去看，清净寂灭；从里面现象看，十法界依正庄严，清清楚楚、明明白白，理事是一不是二。所以相不能说有无，屏幕也不能说有无，你说它没有，它能现相；你说它有，那个相是假的，丝毫不染著。现实环境亦复如是，天天照镜子，天天看屏幕，回过头来看现实环境，是一不是二，我们就容易觉悟。帮助什么？帮助你放下，帮助你回头，帮助你回归自性，回归自性就是本来是佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三三卷） 2009/01/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2033
诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。
今天是中国农历己丑年的元旦，我们在一起学习《华严经？十住品》，确实是无比殊胜的因缘。有同学问我，怎么大年初一你还讲经？我告诉他「讲经、学习经教，是世出世间第一等快乐的事。」以前方老师介绍我「学佛是人生最高的享受」，过年当然我们要得到最高的享受，最高的享受是学习如来的大乘经。昨天我们读到李长者的《合论》，他给我们说，从初住到十地「都不离一佛智慧境界故」。这些话是对法身菩萨说的，就是《华严经》上所讲的，初住到等觉这四十一个阶位，他们是真佛不是假的。十法界里面的佛，天台智者大师告诉我们是相似即佛，不是真的。这个真的，以什么为标准？以真心，真心在大乘里面叫菩提心，菩提心是真心。不是用菩提心那就叫用妄心，妄心是什么？妄心是八识。我们常常讲，佛家的术语叫识心，认识的识，识心，识心就是妄想、分别、执著，十法界的众生全都是用的这个心。这种心有的用得很正，有的用得很邪，邪正之区别都是以性德为标准，与自性本具的智慧德相相应就是正，如果相违背就是邪。所以佛经里面所有的教诲，以及世尊为我们所制定的这些戒律，都是正知正见、正语、正行。我们虽然还是用的妄心，但是妄心能够随顺性德。
在中国，佛教没传到中国来的时候，中国在过去我相信不止五千年，如果要照《黄帝内经》的讲法，过去至少十万年、二十万年，甚至於可以推溯到一、二百万年之前，我们中国人的老祖宗就有高度的智慧。我们不能轻视他，认为他们没有开化野蛮人，那我们完全想错。他们给我们的教诲，那几乎都是叫真理，永恒不变，超越时间、超越空间。诸位想想，五伦、五常、八德，这不是普通人能说得出来的。这真正是宇宙之间的大道、大德、大能，千万年前他们已经完全明白，已经完全落实。这些教训还好现在还没有失传，还能见得到。不过大家不相信，为什么不相信？自以为比古人聪明，毛病就出在这里。所以现在我们生活在这个世间，受了许多的苦难，这个苦难叫冤枉吃的。中国有句老话说「不听老人言，吃亏在眼前」，我们的祖宗是老人，祖宗的教诲就是老人言。我们不相信，自以为是，所以现在吃苦头，吃苦头还不知道回头，还不知道忏悔，这个罪就有得受。
十住，从初住到等觉，那是已经开悟，是大彻大悟、明心见性，这是真佛，他们用真心。真心是什么样子？《三字经》上第一句话，就给我们说出来，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，我们要作善恶的善来解释，那就把它解错，那把它看太低了。这个善是赞美的词汇，就是太好了，好到什么程度？好到一丝毫的缺陷都找不到，这叫本善。也就是释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲的一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本善。如来就是自性，自性本具的智慧、德能、相好，一丝毫欠缺都没有。现在我们为什么这东西都没有了？佛后头说，「但以妄想执著而不能证得」。就是我们现在违背了自性，自性里头没有妄想，我们现在有妄想，什么叫妄想？起心动念是妄想。起心动念非常微细，从起心动念就生起分别，就是更严重的妄想；从分别就生执著，执著是最严重的。所以起心动念就现出诸佛如来的实报庄严土，我们今天把它称之为净土，这起心动念才有的，变现出来的。有了分别，就有十法界里面的四圣法界；有了执著，就有十法界里面的六道轮回，跟三恶道。这把整个宇宙大致状况，你看简简单单的，把业因果报就讲得清清楚楚、明明白白。
佛告诉我们，我们自性清净心里面没有妄想、没有分别、没有执著。不但没有地狱、饿鬼、畜生，也没有人、天，也没有十法界，也没有实报庄严土，那是真正的一真法界，这个一真法界在净土里面讲叫常寂光净土。要知道，常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，这是一切众生的本来面目。佛法的教学，终极的目标就是回归到这个境界里来，这叫证得究竟圆满的佛果。佛法教学不是叫我们升官发财，不是叫我们得人天福报，那个错了，那是佛法里面的小事，叫鸡毛蒜皮的小事，那不是果报。最低级的果报是阿罗汉，也就是四圣法界里面的声闻法界；换句话说，六道没有了。离不开六道，你没有结果；脱离六道轮回，他叫证小果；脱离十法界那算是大果，大的果报十法界没有了，证得常寂光的时候那叫究竟果位。这在《华严》里面我们学习了很多。
诸佛菩萨大慈大悲不厌其烦，不断的重复跟我们讲，为什么？因为这些东西对我们来说太生疏。我们烦恼习气太熟，变成习惯，现在修行没有别的，如何把生处变成熟处，把熟处变成生处，我们就成功。我们对於妄想分别执著太熟，现在要把它变生，把它疏远，把它变生疏。我们对於自性体、相、德用太生疏，如何能把它变成熟，熟透了我们就入境界。这叫佛法的修学，我们不能不知道。确确实实，诸佛菩萨不离一佛智慧境界，我们六道凡夫也没有离开，这是自性本具的，你怎么能离开！为什么说我们不能离开？我们现在妄想太多，烦恼太多，苦难太多，这东西从哪来的？这些东西就是自性本具的智慧德相变质了。怎么变质？迷了就变质，觉悟了就恢复正常。所以凡夫跟佛的差别没有别的，就是迷悟的差别，一觉悟，凡夫就成佛；一迷惑，佛就变成凡夫，这么个道理。佛在这部大经里面讲得很多，讲得很详细，我们也学了十几年，也用了四千多个小时，这么长时期的薰习，逐渐咱们搞清楚、搞明白了。
既然讲到智慧境界，我们特别把《华严经》里面十种智明提出来，我们在一起学习。十种智明，前面两段我们学过，今天我们简单重复一下，第一个「知众生业报智明」，这句话智是智慧，明是明了，这个智慧明了是讲六道的众生。六道众生到底怎么回事情，为什么会有六道，为什么众生会造业，为什么会受这些果报，六道里面有染污，它是染污的，它不是清净的。所以它里面有善、有恶，善感三善道，恶就感受三恶道。一切通达明了，没有一点障碍，这样的智明，智慧明了才能帮助六道众生离苦得乐，才能帮助六道众生破迷开悟。你要不知道，你怎么帮助他？所以这是第一条的大意，对於六道是通达明了，没有障碍。这