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在《华严》学习期间当中，真的我们很清楚、很明白，《华严经》的十信位菩萨就是我们现在的程度，我们一定要好好认真学习。从初信到六信，在六道里头，没出六道。初信位是在人间，我们现在得人身，我们能不能进入初信位？是决定可能的，只是你自己不愿意就没办法。总要记住，六祖惠能大师二十四岁一步登天，他到什么境界？他到初住以上，就是才发心时，即於十方现身成佛，惠能大师到这个程度。我们跟他比，我们在第一层，像在楼上，我们在第一层，他在第十一层，他能够一步踏到第十一层，我们一步踏在这一层做不到吗？怨亲平等就做到了。我们今天的怨亲不平等，亲，非常亲爱，难分难舍；怨是誓不两立，见面都不喜欢，你看，这是严重执著。
所以多少年来我常常劝自己，也劝勉我们同学，我们参加国际和平会议，也是拿这个原理来劝勉大家。我们从事和平工作的人，首先要把内心深处对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物的对立放下，没有对立。没有对立，头一个得的好处，自己身心和谐，用个俗话说，健康长寿。中国的《易经》不是讲别的，就是讲健康长寿，健康长寿先要求得身心和谐，然后我们能够跟万物和谐、跟宇宙和谐，终极的目标是天人合一。跟大乘佛法讲得很像，没有大乘佛法讲得那么详细、讲得那么深刻，学了大乘佛法再去看《易经》就很容易懂，一点都不难，养生之道。
一定要让自己在这一生有所成就，我们只要踏到第一个位次，这是真正初信位的菩萨，念佛求生净土有把握，决定成就。生到极乐世界，那你的地位就超过惠能大师，这是一个不可思议的法门，就超越了，从一地就超到十一地，为什么？这是真的，在这上努力是一点不假。搞世间名闻利养就错了，不但搞世间名闻利养错了，搞天上名闻利养也搞错了。到那个时候，真的，忉利天主、大梵天王、摩醯首罗天王，你不会再放在心上，请你去干你也不干，你把这些事实真相真搞清楚、彻底明白了，这个事情重要。生生世世无量劫来都没搞清楚，这一生有幸得人身闻佛法，遇到《华严》、遇到净土，这个太稀有、太难得！有这种缘分，只要自己肯干，这一生目标、方向、宗旨绝不改变，那你就成功了。
才发心就是起心动念才放下，这一放下，真心就现前，也就是自性清净圆明体就现前。清净是自性之体，圆明是它的作用、是它的德相，圆是德行、相好，明是智慧，都从清净心里面显现出来。心不清净，德就没有了，德变成烦恼，智慧就变成邪见，这是愚痴。怎么说即於十方现身成佛？自自然然的与十方世界感应道交。这句话实际上就是说，只要起心动念放下，天人就合一了。中国人讲天人，实际上的意义比这个广得太多，这一放下，跟遍法界虚空界合成一体、一身，这个身叫法身。一身一体，一心一智慧，这个我们在《华严经》念过很多，佛常讲，长者在这篇里面，这句话也讲好多遍。我们问题就是不肯放下，所以虽然佛把这桩事情讲清楚、讲明白了，我们好像也听懂了，看破了，不肯放下，我们是停在这个状况之中。不肯放下怎么办？佛多说，我们多听，遍数听多了，它就起作用。起什么作用？不知不觉自然就放下，看破帮助放下，放下帮助你看破再升级，就这么个道理。
所以他跟十方世界一切众生自自然然起感应道交的作用，众生有感，佛菩萨有应，像观世音菩萨所讲的三十二应身。这个诸位要知道，三十二是类别，三十二大类，每一类里面无量无边、无数无尽，真的可以说无处不现身，无时不现身。他现身起的德用决定是这四种，就是《还源观》里面讲的四德，决定是随缘妙用。随缘妙用，我们换句话大家就好懂，随缘不变，决定不改变他的清净平等觉；或者我们现在讲的十个字，大家更清楚，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，绝对不会变的，永恒不变，随缘里头有这个东西。这是什么？真心，真心不变，能随一切缘，能现一切身，应以什么身得度他就现什么身，应该跟他说什么法那就说什么法，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」。
这个随缘不是自己「我要想现」，不是的，众生，众生他想什么，示现跟他想的是一样的，这叫随缘，不是攀缘。我刚才讲，连五十三参都是随缘，善友是老师介绍的。现身，无论现什么身，决定是给众生做好样子，「威仪有则」，给众生做最好的榜样，不是给他做坏样子，给他做好样子。「柔和质直」，特别是在现在这个社会，现在这个社会我们看众生的现相都粗暴无礼，让人接触到感到很不舒服，那菩萨所做的是什么？柔和，处处表现和颜悦色，化解粗暴；现在人心虚伪，质直就是至诚，菩萨示现的是真诚心。末后一句「代众生苦」，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，代众生受苦，做出典型给大家看。
「如初发心功德品自明」，初发心功德品在下面，到底下这一品经里面就会讲得很详细、很明白。「以是义故，於此十住位中，入初发心住者」，这就是初发心的菩萨，我们常说的，起心动念刚刚放下就是初发心的人，发心住的菩萨。「住一切诸佛智慧大悲海境界中住」，我们现在是解一切诸佛智慧大悲海境界，我们现在能理解，理解得还不够深刻，理解得还不够清晰，为什么？我们的心没发出来。如果你理解，理解是看破，你理解这个事实真相够深刻、够精细，你那个心马上转过来了。我们现在怎么办？不要著急，著急没用处，愈急愈糟糕。急是烦恼，烦恼不能解决问题，怎么办？薰修，经教的薰修。我薰修得不够！天天学习，天天薰修，再加个几年，也许你真的就明白，你的菩提心发出来了。
我们不是上上根人，这就是从前我三个老师，三个老师好像他们是见过面，但是没有深交，见面什么？在一般聚会当中有机会见面，没有深交。可是他们教导我的叫异口同音，不能不信，方老师、章嘉大师、李老师都跟我说：「你不是上上根人，你不能学惠能大师，你不能学他，你学不到，你是中下根性，要从教下一步一步向上提升。」也就是说，像爬楼梯一样，一层一层你愈爬愈高，你要走这条路，不可以像惠能大师。惠能大师是一步登天，他有这个能力一下就能上去，是好事情，那毕竟是太少了。他告诉我，「惠能大师以前没有一个，惠能大师以后到今天也没有发现第二个，这是特殊的案例。」说明理上可以，事上不行，事上我们得按部就班，一步一步往上去爬。他教的这个原则好，为什么我们放不下？我们没看破，现在我们看得也差不多了，也将近到看破那个程度，也慢慢接近了，还得加功。这个问题还得常常提出来讨论，一定要到我们哪一天自自然然、不知不觉的放下，没有了，那功夫成熟了。
所以我们一定要记住，接受磨炼不拒绝，顺境来不拒绝，在这里头炼不生贪恋，顺境不生贪恋，逆境不起瞋恚，所有境界里面都是修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不在境界里修成，那是假的，不是真的。所以方老师拿著《华严经》告诉我，他对於佛法佩服到五体投地，人家是真实智慧表演做出来给你看，善财童子是做出来给我们看的。善友给他介绍，互相介绍的境界，真的有善有恶、有顺有逆，善财不拒绝。那我们遇到绝不回避，善缘不回避，恶缘也不回避，为什么？这就是我们锻炼的境界现前，我们在这个境界里面是往上升还是往下堕落？这个与境界不相干，这是自己的事情。境界可以帮助我们提升，也可以帮助我们堕落，提升、堕落的权不在境界，在自己，懂得这个道理就没有问题，决定不能怪别人，别人没过失。
所以中国老祖宗的教诲高明，「行有不得，反求诸己」，所有一切的问题都在自己，你反省回头，你才能找出答案。如果一昧向外面去找，你永远找不到，所以向内才能有出路。佛法称为内学，佛法就是彻底回头、彻底的反省，反求自己的一种教学方法。这也不无道理，也不是没有道理，因为我们迷失自性这是向外追求。佛法告诉我们向外追求很辛苦，而且一无所得，你什么都得不到。而自己自性里头是样样圆满，样样具足，真实不虚，我们全走错了路。所以它教你回头，教你反省，教你向内去求，你自性里头有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的福报，你向里面发掘不尽，所谓「取之不尽，用之不竭」，外头没有，外面是假相。就是连快乐、法喜都是在里面，不在外面，外头没有，外面只有苦，哪有乐！自性里头才真有乐趣，这说得多好，说得多圆满，让人听到真是心服口服。你要离苦得乐，苦在外头，乐在里头，你把外面舍掉往里面追求，苦就离掉，乐就得到了。这一回头，就住一切诸佛智慧大悲海境界，这句话全是自性。
长者接著说，「即五位通修」，五位要记住，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，等觉叫十一地，通修，一修一切修，一切修就是一修，一即一切，一多不二。「以初住及十地，不离一佛智慧境界故」。法身是一体、一心、一智慧，前面我们读过「力无畏亦然」，力是能力，经上举十种叫十力，四无畏�