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德云比丘就是《四十华严》里面讲的吉祥云比丘，这是两个翻译的人不一样，翻译的名词不一样，意思是一样的，是一个人。德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生西方净土。你看他头一个老师，这个意义很深，我们东方人讲先入为主，这头一个老师先入为主。后面第二个海云比丘是德云比丘介绍他的，你去看海云比丘，海云比丘代表第二住。从这以下到五十三参，第五十三最后一个善知识是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我对於净土信了，不再怀疑，就是看到这个经文，我死心塌地修净土。你看华严会上，文殊、普贤发愿求生净土，善财是文殊菩萨的得意门生，是他的传法弟子，当然跟老师是走一条路子。老师指点他去参学，德云比丘是专念阿弥陀佛求生净土的，再看到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这没话说了。才知道华严会上四十一位法身大士学什么？统统修的是念佛法门。我们在《无量寿经》上见到的，「德遵普贤」，德遵普贤是华严会上法身大士，他们的大智、大德、大能，遵从普贤菩萨，听菩萨的教诲，都到极乐世界去拜阿弥陀佛，你看这是什么境界？你能够体会到这个境界，才知道这个法门殊胜，你永远不会改变、永远不会退转。
德云比丘跟他讲二十一种念佛法门，二十一是代表圆满，它不是数字，密宗以二十一为圆满，以十六为圆满，这是表法的。所以《华严经》里禅教显密统统有，这是圆满的教学，我们现在人的时髦名词叫多元文化，《华严》是多元文化，这里面显示出无量的法门。这二十一门一展开，那就是不单释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，十方三世一切诸佛教化众生无量无边的法门，统统教念佛法门，这个念佛法门是广义的，不是狭义的。佛是什么？佛是觉悟，佛是智慧，念念心住诸佛如来大智慧门中，这叫念佛。哪一门不是念佛？佛在《金刚经》所说的，「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门你修行到终极的目标都是明心见性，所以它是平等的，就没有高下，门门都是念佛法门。明心见性就是念佛，念佛就是明心见性，名词不一样，意思、境界都相同。所以他见德云比丘，得诸佛智慧光明门，就是无量无边的法门统统是念佛法门。「即除已上世间诸烦恼障，以成佛智慧光明故」，他所得的智慧跟诸佛如来没有两样，妄想分别执著统统放下了。此地所讲的是无始无明习气，断一品习气升一级，那就升第二住。
第二是「海门国见海云比丘」，这是德云介绍的。每个菩萨、每位善知识非常谦虚，你看五十三参那个味道，首先让你印象最深刻的是谦虚。人人都谦虚，告诉善财，你在我这里参学，我知道的很有限，我全都告诉你了，你去参访海云比丘，他比我高明多了，我不如他。都这样谦虚，个个都是这样的。所以善财在德云比丘那里，那是真正得到他自己需要修学的法门。他就是死心塌地，五十三参每一参明白之后，「恋德礼辞」，就是感恩，感恩善知识的教诲，礼谢，辞是什么？辞是不修那个法门，还是念佛到底，这句佛号念到底，经过任何的境界，彻底明了，如如不动，就这个意思。所以他一生成佛，证得究竟圆满的佛果。
第二见海云比丘，「除心境迷真，作十二缘生观，令无障故」。是不是真有障？如果是真有障，他在十法界里面，他就不能离开十法界。所以这个障是比喻，不是真正有障，而是什么？而是他无明习气没有能断，是讲习气，不是讲真的。我们现在的确是心境迷真，不知道真心，也不知道真的境界，我们是真迷。他们心境都悟了，都开悟了，悟了之后还有习气。此地统统要加上习气，我们就好懂，这是清凉大师在前面告诉我们的。作十二缘生观也是比喻，如果真的要作这个观，他有起心动念了，起心动念障碍就现前，他不起心动念。我们想到这个地方，就想到江本博士水实验那个状况。菩萨应化在世间，我们能看到他的习气，为什么？你看到他在修行，好像是有那么回事情，就是水实验所现的相，它是自然的，它绝对没有起心动念，自然现相。而且现相还很奇怪，我们是修净土的，它会现念佛的相；我们参禅的，参话头，它随哪个不同它就现哪个，不一样的，千变万化，这就是《还源观》里面讲的「出生无尽」。江本博士做水实验的时候他告诉我这么一桩事情，他说他所做的实验，几十万次的实验，没有两个结晶是完全相同的。这个话什么意思？就是《还源观》里面讲的「出生无尽」。一切法从心想生，你的前念跟后念不一样，它现的就不相同；前念跟后念很相似，它现的相相似，它不完全相同，道理在此地。我们拿他那个实验可以来解释《还源观》的三遍，普周法界遍、出生无尽遍、含容空有遍，这是宇宙之间的真相。所以它是个活的，它不是呆板的。然后我们把它联想到诸佛菩萨应化在世间，无论是什么身分，你细心观察，这三种周遍就在他言谈举止一切动作之间表现无遗，你看得出来。
第三修行住，「善住比丘」，善财来参访他，是海云比丘介绍的。见他，善住菩萨教他、帮助他「除心境不明净障」，这诸位都要知道，极其微细。我在讲《四十华严》，在台湾讲过、在香港讲过，那个时候我讲的跟现在完全不一样。那个时候我讲的，真的以为是有障，现在我们了解，是习气、是自然的现象。就跟水实验那个水结晶的现相一样，是自然的，决定没有妄想分别执著夹杂在里头，它能现相，这叫妙用，随缘妙用。随缘妙用这一句，是四德里第一个，是法身菩萨，不是凡夫。不但不是六道凡夫，四圣法界叫外凡，也不是，确实是明心见性、见性成佛，见性之后才有这个能量，才有这种表现；没有见性，那是十足的凡夫。这跟我们各人修学境界不相同，你自己修行到某个境界，你能看出某个层次，没到这个境界看得很浅，全著了事相，著了相。现在晓得，五十三参著不得相。可是我们在过去也明了，善财童子离开文殊菩萨那个时候是明心见性了，这我们知道，但是看他五十三参我们就又糊涂了，没有办法将五十三参自圆其说，怎么他还有这么多障碍，还在这里破障？清凉大师注解里讲得很清楚，但是自己就是悟不出来。现在晓得，我们放下得不够，你真放下，就悟入了；你放下得不够，你悟入就浅，不够深度。但是那种讲法对我们是有利益，我们是凡夫，愈是浅说我们愈得利益，深说反而不得利益。
这是这么多年来，从修学累积经验当中，说出来跟同学们分享，佛法的秘诀没有别的，秘诀在放下。可是放下不是容易事情，放下的基础在看破，佛经帮助我们看破，帮助我们了解事实真相，你了解得愈深、了解得愈透彻，你放下就愈容易。你放下会真正感到快乐，放下之后的现象，在日常生活当中确实烦恼轻、智慧长。我们不能说没有烦恼，没有烦恼那就是入了初住，那真的没烦恼。我们现在还在凡夫，可是烦恼轻一分、智慧长一分，这里头就有快乐、有法喜，方东美先生所说的「人生最高的享受」，那就是生智慧，少生烦恼。
「见善住比丘，除心境不明净障」，心境已经是光明清净，怎么不明净？比起究竟如来果位上那就比不上，比不上究竟佛果。古人有个比喻，譬如等觉菩萨，这还差远了，等觉菩萨跟佛怎么比喻法？古大德讲晚上看月亮，月亮最美、最圆的时候，中国人都讲中秋，都用中秋月亮做比喻。等觉菩萨看中秋的月亮就像隔个玻璃，隔个玻璃看月亮；妙觉位，就是究竟果位，什么间隔都没有，连一层玻璃也没有。玻璃隔的跟没有玻璃看的好像是一样的，但还是有一层，我们凡夫看是完全看不出来。像初住菩萨，像这个菩萨，他妄想分别执著统统放下，他看到满月，古人讲隔罗看月，罗是罗纱，很细的绸缎制的，像罗纱，隔著一层。看得清不清楚？清楚，看得很清楚，隔了一层罗纱，叫隔罗望月。比上不如，比下那就差多了，这叫不明净。我们从这个比喻里面去体会，渐渐就明白了。
「得菩萨无碍解脱门，能见一切众生根器业行，死此生彼，悉皆明见。」这是说他们的利益，就更清楚、更明白了。能够看到一切众生，这一切众生是十法界的众生，十法界从佛、菩萨、缘觉、声闻，一直到三恶道，畜生、饿鬼、地狱，他的根器、他的业行、他的生死，清清楚楚，明明白白。这不是看他一生，看他生生世世，看他过去未来，为什么？在初住菩萨，时间、空间没有了，现在科学里面所讲的，时空维次完全突破，空间没有了，就是距离没有了。如果我们能突破空间维次，那极乐世界在哪里？就在面前，没有距离了。时间要是突破之后，就是没有先后，无量劫之前、无量劫以后都在眼前，所以他看得清清楚楚，明明白白。
根器业行，死此生彼，这几句话我们一看马上会联想到这属於神通，从神通要再往深处一想，好像这些事情都是前定。伊斯兰《古兰经》里面，六种信最后一个「信前定」，谁定的？没有人定，自己定的。自己过去生中的根器、业行决定这一生，这一生的根器、业行决定下一生，这一生心善行善，来生一定生天。为什么？天人的业感自自然然的，他那里有个道德标准，那边的居民个�