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这是早年，总是应该是在四十年前，我讲经今年五十一年，四十年前，第一次讲《华严经》的时候，我对於净土怀疑。但是这个经讲到一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？细心把这个经看一遍才恍然大悟，他们都是修念佛法门，於是对念佛法门才生了信心，不再怀疑。文殊、普贤都发愿求生，善财是文殊的得意门生，文殊菩萨的传人，他在文殊菩萨会下得根本智，也就是我们讲把分别执著妄想统统放下，就是我们一般人讲的明心见性，见性成佛，初住菩萨了，华严初住菩萨，到这个位次。证到这个位次，文殊菩萨才介绍他出去参学，参学第一个老师是德云比丘，《八十华严》里面所讲的。德云比丘是初住菩萨，他参访初住菩萨，他自己本身就是证得初住。德云比丘修什么法门？念佛法门，他自己修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。你看一出去第一个，文殊菩萨给他介绍的，我们中国谚语所谓先入为主，介绍他是这样的法门。而德云比丘给他开示，跟他说法的时候介绍二十一种念佛法门，这二十一种念佛法门一展开就是无量无边的法门，无量无边法门统统归到念佛法门，这个境界实在不可思议。再看善财最后第五十三参，第五十三参是参访普贤菩萨，那更直接更了当，十大愿王送他到极乐世界去。你看一个开头一个结尾，彻始彻终善财童子是念阿弥陀佛求生净土。当中这五十一位善知识，那就是他所经历的，无量无边的法门他都涉猎，他都明了，但是他没有修学，他还是念他的阿弥陀佛，没有改变。五十三参给我们提供这个信息，真的让我们对念佛法门生起坚定的信心，坚固慧，不会再改变，一门深入，长时薰修，悉当成佛道。
所以念佛法门，诸位同修如果一生守住一部经，净土五经随便选一种，一生不改变，念兹在兹，没有一个不成就。如果我们还想对於整个宇宙人生能够了解个大概，那就是《华严》。《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。分量有多少差别不同，内容是一致的，一个是细说，一个是略说，略说是《佛说阿弥陀经》，细说是《大方广佛华严经》。所以，古大德说这三部经是一而三、三而一，我们学习这么多年，对於这个说法肯定，赞同他的说法，没有怀疑。当然我们会联想到，我们为现代人介绍净土，净土真的是难信之法，要怎样介绍？我们讲净土的经论，讲净土三经，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，《观无量寿佛经》也好，最好有《华严经》的底子，在这个末法时期就能叫人相信。这个想法不是我发明的，明朝末年万历年间，莲池大师就是这么做的。在那个时候净土宗衰了，一般人多半去参禅，禅宗很兴盛。莲池大师也参过禅，知道不容易成就，但是净土没人相信，所以他用《大方广佛华严经》来解释《阿弥陀经》。他作的注解叫《阿弥陀经疏钞》，你去看看《疏钞》里面全是引用《华严经》来解释《弥陀经》，所以净宗就兴旺起来，他的学生继续发扬《疏钞》，给《疏钞》作个注解，叫做《演义》，《弥陀经疏钞演义》，《演义》是解释《疏钞》的，那么《阿弥陀经》全是讲《华严》了。他这个想法、做法好，把《阿弥陀经》提升到跟《华严经》平等，变成佛法里面第一经。本来第一经是《华严》，《弥陀经》这么一讲法，就跟《华严经》等量齐观，把净土宗一下兴旺起来。
以后蕅益大师作《弥陀经要解》，《要解》是讲绝了。后来印光大师对於《要解》的赞叹，他说即使是阿弥陀佛再来，亲自替《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。蕅益大师是什么人？他的身分没有暴露，可是印光大师的身分暴露了，是西方极乐世界大势至菩萨应身来的。大势至菩萨这样赞叹，我们就可想而知，蕅益大师要不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨，要不然怎么能写得出这么好！所以学《阿弥陀经》，这两种注解就非常重要，《疏钞演义》、《要解》。蕅益大师的《要解》，在近代有圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，这些都是《要解》的注解，近代人的注解，也都注得不错。
信了不能解，他有怀疑，信心不坚固，而且在日常生活当中，现在受到现前社会诱惑的力量太大，很容易退心，很容易堕落。所以求解、读诵太重要了，就是「闻如是妙法」，天天要读，天天要学，天天亲近佛菩萨，我们才不会堕落，才不会被这个花花世界所迷惑。怎么样叫我们不要再增长烦恼，希望天天能增长智慧，我们在道业上就会有成就，方向、目标不能动摇，才能保证我们这一生成就，这个成就是往生极乐世界。蕅益大师在《要解》里面讲得好，有人向他请教说：你求生西方极乐世界，你想得什么样的品位？蕅益大师告诉人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满足。这是他老人家现身说法，说得好！我们对於净土经典也学了不少，知道弥陀净土确实是讲到四土三辈九品，它是有的。可是它有个很特殊的状况，就是四土三辈九品在一起，它不像其他的诸佛刹土里头，品位不同不在一起；它确实有高下之分，西方极乐世界有四土三辈九品，它在一起，它不分。这个好像什么？好像我们教室一样，你看我们现在念书，小学、中学不在一起，它分开的，一年级、二年级也不在一起，一年级有一年级的教室，二年级有二年级的教室。可是西方极乐世界是个大讲堂，小学、中学、大学都在一块，一年级、二年级也在一起，这是所有一切诸佛刹土里面见不到的。所以净土讲一生一切生，你生到凡圣同居土，你在那里天天见阿弥陀佛，你见到阿弥陀佛就是实报庄严土，你见到观世音、大势至菩萨也就是实报庄严土，你见到很多阿罗汉那就是方便有余土，它在一块，你天天都接触到。这是稀有的法门，这是不可思议的境界，十方刹土里头没有，只有极乐世界特别。
我们现在这个世界是释迦牟尼佛的十法界，不在一起，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，它不在一起。西方极乐世界，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土在一起。你真正搞清楚、搞明白，你自然会选择这个法门，你不会选择别的，为什么？这个法门太殊胜，你一生就一切生。你看看四十八愿里面，阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了，阿惟越致是什么？七地菩萨。是不是真的？蕅益大师说得好，不能说他是真的，不能说他是假的。你要说他是真的，他烦恼没断，他怎么可能是七地？你说是假的，阿弥陀佛威神加持他，他真有那种智慧能力。所以说不可思议的法门，那真叫妙法，妙极了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一九卷） 2008/12/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2019
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「上方坚固慧菩萨」，偈颂第八首看起。我们将经文念一遍：
【诸菩萨过去。以佛威神力。得清净慧眼。了诸佛境界。今见卢舍那。重增清净信。】
到这里是一段，这一段有六句，经文著重在过去，这就说明菩萨善根深厚，不是在一生当中勇猛精进、忏除业障、积功累德，而是生生世世相续不断，他才能有这样殊胜的成就。这个成就是把自己境界提升到佛境界，『了诸佛境界』，也就是佛门里面常说的大彻大悟，明心见性。像世尊、惠能大师这一流的人物，不是偶然的，这个道理我们一定要懂。如果是偶然的，他能做到，我们也能做到；我自己的业障深重做不到，这芸芸众生大众当中，肯定有不少人都能做到。为什么世尊、能大师能一下放下？这一、二千年当中，居然就没有看到有第三个人这样放下的。从这个地方我们就能够体会到，这肯定与过去生中修积善根有关系，这样才能够讲得通，才能讲得圆。我们过去生中，生生世世累积的功德还比不上他们，如果能跟他们相比，我们在这一生肯定会成就！佛法，特别是《华严》教导我们，所谓是「一即一切，一切即一」，这个一是广义的，不是狭义的，用在哪里都讲得通，我们把它用在法门上，一个法门就能通一切法门。所以你说佛法教什么？教礼敬诸佛，对，八万四千法门都是礼敬诸佛。我们净宗所提倡的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，没有一法不是礼敬诸佛，法法皆是。如果说是持戒，一切法全是持戒；如果讲忏悔，一切法都是忏悔，礼敬也是忏悔，持戒也是忏悔，我们要明白这个道理。我们的修学圆修圆证，修因证果都不可思议，我们今天礼敬重要，真的要学「毋不敬」。忏悔重要，为什么？忏除业障，业障不能忏除，福慧就不能现前。
我们今天确实有不少同修，真的是有善心、善意为众生服务，为什么还会有这么多的障碍、有这么多的辛苦？这里头必定是有原因。原因是什么？古大德说得好，「行有不得，反求诸己」。这句话很重要，我们的修学能不能有成就？能不能向上提升？就在这一句。常常反省，常常找自己的过失，然后把过失改正过来，这叫真忏悔。业障就没有了，福慧就现前，无论干什么都会一帆风顺，这在自己，自己没障碍。自己没障碍，还有什么？众生那边有障碍。你想释迦牟尼佛没障碍，惠能大师在五祖座下开悟的时候，障碍就没有了，为什么还跑到猎人队里面去躲十五年？这肯定不是自己障碍；自己有障碍，五祖不会把衣�