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像我们现在学习《华严经》，我们主要的依靠是清凉大师的《疏钞》，清凉是唐朝时候人，用他的注解。再参考李长者的《合论》，李通玄长者这在家居士，那是菩萨，他也是唐朝人跟清凉国师同时代，我们现在学习这个，是依据这两位老师帮助我们。现在虽然是困难，寺院庵堂学不到东西，没有场地；难得现在科技发达，有卫星电视、有网际网路，这就给我们带来很大的方便，我们可以从这里面学习。尤其现在我们每堂课都把它做成光碟，这个光碟流通量也很大。《华严》讲到这个地方总共讲了四千多个小时，如果一片光碟两个小时，那有两千片。听说现在可以压缩，几十个小时压缩成一片，这多方便！四千个小时的光碟，也不过就几片而已。所以有这样的方便，没有这些硬体设施，也就没有什么大妨碍。这是说我们今天的福报比不上古人，古人最殊胜的地方是共修，几十个人、几百个人在一块共修。现在我们这种机会没有，偶尔打个佛七、做个法会热闹一下，谈共修可不容易。所以古时候能共修，现在只有独修，独修一样有成就，如果有二、三个同参道友，五、六个同参道友，那都还要珍惜。
我在早年跟李炳南老师学经教，那个时候我三十才出头，三十一、二岁。老师给我们上课，一个星期只有两天，两次，一次是讲经，公开讲经星期三，每个星期三讲经，我们就听经；另外星期五晚上，大概有三个小时给我们讲古文，主要讲儒家的东西。在那个时候，我们跟李老师学习的有二十多个人，二十多个人都是在家的，都是有职业的，不能全程来学习。所以除了老师上课，我们同学聚集在一起，在一起研究、复习的人就太少了。所以我觉得这很重要，一个是老师，一个是同学，老师是带路，同学是互相切磨，这个很重要，就是在一起研究讨论。我们也是一个星期一次，七个同学，我们在一起居然干了十年。我离开台中之后，好像我们这七个人也分散了，很不容易，同学的帮助不亚於老师。我们的方法还是跟老祖宗学的，跟阿难尊者学的，我们七个人在一块学习，复讲老师所讲的经典。学习不能加自己的意思，老师怎么说的，我们就怎么复讲。所以我们几个人在一起，也复讲了十年，可是一个星期一次。
从这方面来看，诸佛菩萨等，范围就大了。可是学习最难的，持之有恒这个难，凡是成就的，古今中外几乎都是「长时薰修，一门深入」，没有例外的，这个道理我们要懂。凡是圣贤的教诲都是帮助众生离苦得乐，特别是中国古圣先贤，包括做帝王的都不例外，都好学。所以不读圣贤书不行，一定要认真去读圣贤书，开始学习要专，一门深入，长时薰修。开始要专，为什么？一定要跟性德相应，性德就是戒定慧。戒是什么？遵守原则，遵守学习的方式，这就是戒的精神。选择学习的科目一科，就是一种，学多久？中国古人的例子，五年。你这五年的功夫是修戒定慧，你心定下来，心清净，妄念少，智慧多，这个五年目的在此地，就修根本智，智慧开了。五年之后智慧开了，心清净，智慧开了，再叫你广学多闻，你什么都可以涉猎。没有戒定慧决定不能广学多闻，为什么？广学多闻就把你的清净心破坏，你念力不能集中你就散乱，那个麻烦大！你一生不能成就。
所以中国人做学问就像树一样，你看树，根种下去之后，本就生，主干本就生。所以跟老师的五年就是培养自己的根本，五年之后广学多闻，那就是枝叶，枝叶繁茂，它是这么个道理。所以它跟外国不一样，外国人做学问他颠倒，他说做学问要像金字塔，开头广学多闻，慢慢慢慢到顶尖，他是这么一个理念，但是这个理念成功的人少，不成就的人多。中国这套理论，一开头就是很少，一样东西，学一门东西，到最后你看像树一样，大树枝叶花果太丰富了。所以中国学术愈学到最后就愈丰富，外国的愈学到最后就学到尖尖的，那个尖端没有了，他就完了。所以金字塔它是有限的，它是死的，它不是生的；这树木，千年古木它是活的，它是生的，不一样。所以中国人做学问的理念不相同，方法也不一样，中国人先求定慧。佛法亦如是，佛教人先求根本智，然后才会有后得智。根本智就像一棵大树它的根、它的本，后得智是什么？是枝叶花果，没有根本哪来的枝叶？这跟外国的思想、理念不相同，你细心去观察，细心去思惟，我们老祖宗东西超过外国人，这种教学的方法有道理。五年学教当中，就是把你的贪瞋痴慢打掉；现在人一开头就想学很多，贪心！谚语有所谓「贪多嚼不烂」，囫囵吞枣，你没消化，你所懂得的是一点皮毛，没有深度。所以一门深入可不一样，他有深度，他专攻，他真消化，变成自己的智慧，变成自己的德能，还有变成自己的相好。相好是什么？健康长寿，他为什么会健康长寿？他心清净，他没有烦恼，他不复杂，他就会健康长寿。
你看看现在的教育，我们看谁？看小学生，你看小学生学得多辛苦，背的书包，我看看那个分量很重，背那么多，学了许多的科目，他不是专攻，他是广学多闻，所学的那些常识把他头脑都学乱掉。所以有的小学生压力太大，小学生会自杀，这成什么社会？小学生为什么自杀？学得太辛苦，不想活了，这都是现在严重的社会问题。中国自古以来学习是最快乐的事情，读书乐，现在读书苦！没有伦理、道德、因果的概念，学了这些技术，学完之后为什么呢？终极的目标是损人利己，干这个事情。他有些技术，有能力，为了怎么样去赚钱，怎么样自己得到名闻利养，别人的生死与我不相干。现在连一些少数的医生都是如此，没有医德，这怎么得了？所以各行各业里头还有德行的人，你细心观察，还有帮助别人的人，能够自己少得一点利益，多帮助别人一点，这都是「佛菩萨等」，都是那些人出现在世间。他做生意也赚钱，绝不害人，货真价实，这都是菩萨商人，菩萨生意人。帮助这个社会化解冲突，帮助这个社会才能够再恢复安定和谐。所以这个世间虽然有灾难，菩萨不少。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一七卷） 2008/12/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2017
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后的一段，「上方坚固慧菩萨」。偈颂我们从第四首看起，第四：
【若佛菩萨等。不出於世间。无有一众生。而能得安乐。如来等正觉。及诸贤圣众。出现於世间。能与众生乐。】
这是坚固慧菩萨十首偈里面的第二段。第二段有四首偈，前面我们学过两首，现在接著学后面这两首。经文给我们讲得很清楚，『若佛菩萨等』，因为下面一首偈有讲到『及诸贤圣众』，所以此地「佛菩萨等」是专指十方一切诸佛如来、法身菩萨，连到下面就好讲。法身菩萨是天台大师所说的分证即佛，天台家最著名的讲六即佛，也就是把「佛」给我们分析说明有六种，有六种佛。第一种，那就是《华严经》上常讲的「一切众生本来是佛」，这是从心性上讲的，明心见性，见性成佛，所以说「理即佛」，那是我们一切众生个个具足，从理上讲众生都是佛；从事上来讲，众生是凡夫不是佛。如果说佛，就是迷失了自性的佛，这样说可以。迷了之后那就得修，修什么？要认清楚哪是迷、哪是觉，必须把迷惑放下，一心求正觉，这就是佛门当中常说的回头是岸，回归自性。
回归自性的路很长，时间要很久，不是很快能成就。但是从理上讲，凡夫成佛确实在一念之间。当年释迦牟尼佛在世给我们表演过，在中国六祖惠能大师也给我们表演过，真的是在一念之间。在《华严经》里面我们看到善财一生成佛，在《法华经》上我们看到龙女八岁成佛，那都属於顿超，在佛法讲上上根人，一般人做不到。做不到有做不到的方法，叫渐修，慢慢来，像爬楼梯一样，一层比一层高，用这个方法叫渐修。所以《华严经》上告诉我们，菩萨有五十一个阶级，这《华严经》上说的。贤首、天台，讲五教、讲四教，那就讲得更详细了。没有修行的时候，就是我们一般人叫「名字即佛」，为什么？你迷了理，就是迷了自性，你是个有名无实的佛，叫名字位中。这是包括学佛、不学佛都可以说是名字位中，有名无实，这才开始修行。
修行这两个字一定要认识清楚，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。这个名词术语的意思一定要搞得很清楚。我们的行为就太多了，佛是把无量无边无尽的行为归纳为三大类，叫身口意，不管你的行为有多少，你总离不开身口意；身是身体的造作，言是言语，口是言语，意是念头，我们讲思想。你思想错误、见解错误、言论错误、行为错误，你得把它修正过来，标准是什么？标准是自性。这个标准好！不是佛菩萨制定的，凡是随顺自性，与性德相应的，这是正确的；