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所以我们知道，一切问题都是从分别执著生。我们不说妄想，妄想那是根源，太微细了，很难发觉，给你讲分别执著，你的感触很明显，统统是分别执著里头生的，离开分别执著，天下太平。六祖在《坛经》里面说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃是什么？就是我们今天讲的种种社会问题。从哪来的？是因为你有了，你有一物，麻烦就来了。你要晓得本来无一物，你的心回归到清净平等觉，再看这个世间，问题没有了；人家有疑难杂症来问你，你一点，他就醒了，他就明白了；一明白了，问题解决了，真的是没有问题。
所以这首偈说明，可以说虽然只有八句，也可以说把诸佛如来应化在世间自行化他的宗旨说明白了，说得好！简单的几句话讲得这么清楚、这么明白。清凉大师在注解里面注得不多，意思很清楚，我们把它念一遍，「后偈」，就是这首偈，第九首，「后偈释成身即非身」，释是解释，成是成就，就是解释成就我们的正知正见、佛知佛见，知道身即非身。身是色相，非身是空，空寂，就是自性，《心经》上讲的「色即是空」，身即非身，色即是空，意思完全相同。「故无可悟」，你说我悟到了，我开悟了，你有没有真的悟到？没有。为什么？你分别开悟，你执著开悟，你还是堕落在执著这一边。真正悟到怎么？悟到没话好说，「开口便错，动念即乖」，但是他又非常清楚，寂而常照，照而常寂，照见万法皆空，这真的悟了。
为什么说无可悟？下面解释，「悟身见起」。你要自己以为是悟了，你看，又起了一个见，起了一个见解，起了什么？起了分别执著。「此见如身」，这种分别执著就跟执著这个假相是一样的，你又起了执著。必须是什么样？「身见两亡，真法身也」。对於这个身相不要执著，对於名词术语不要执著。所以《起信论》里头马鸣菩萨告诉我们，这是什么？你听教、诵经，诵经、听教，你要守住一个原则，你才能够契入佛境界，用什么样的心态去听教？离言说相、离名字相、离心缘相，你才能悟入。言说相，讲经说法，你不要执著他的言语，看经不要执著文字，文字是言语的符号，言语不能执著，文字不能执著，不要执著它的名词术语。这个地方讲个身、讲个佛都是术语，这些术语就叫名字相，它是为了教学方便起见假设这么多的术语，帮助你理解，你不能执著，你一执著就错了。不可以有心缘相，心缘相，你想这几句话什么意思？你动了这个念头，你想，你在那里听讲、在读诵，你想的意思是你自己的意思，不是佛的意思。你一面听经，一面打妄想，读经也在打妄想，你怎么能解如来真实义？开经偈上说得好，真不容易，百千万劫难遭遇，那你真正的利益是愿解如来真实义，必须一心专注去读诵、听闻，决定不起妄想分别执著，那叫真听，你就真得受用了。一面听，一面自己还起心动念，所以不解如来真实义。
我们也常常听到「佛度有缘人」，什么是有缘人？读诵、听闻都没有妄想分别执著，那是有缘人，那个人可厉害了，他一听就懂。我们用一个比喻来跟诸位讲，我们住在香港这个地区，跟广东是一家的。唐朝时候，这个地区出了一个六祖惠能大师，那个人是佛，真佛不是假佛。你看他在《坛经》上说他的缘起，他是个樵夫，卖柴的，现在这个社会没有了，你看不到卖柴的，也看不到挑水的。从前没有自来水，家里用的水是挑水的来卖的，一担一担的来算的，他在河边挑水，挑到城市里面来卖。惠能大师是砍柴的，樵夫。偶尔柴卖掉了，这应该是小客栈买他的柴，给他钱了，他准备离开的时候，听到房子里有人念经，念《金刚经》，他听了一会儿，愈听愈有味道，他真听懂了。念经的人不懂，念经的人天天念，不开悟，他偶尔从窗口那个地方去听个一、二句，他就悟了、就明白了，太好了！他就走进去问那个人，你念的什么东西？他说我念的是《金刚经》。说实在话，什么是《金刚经》惠能也不知道。就问他，你的经从哪里来的？五祖忍和尚那个地方结缘来的。愈谈就愈投缘。念的人不懂，他把他听懂的那个意思讲解给他听，这个人听了之后非常惊讶，不认识字，这么高的悟性，於是就极力推崇、给他介绍，「你到黄梅去参学，你一定会有成就」。他是个樵夫，家里还有老母亲，天天砍柴，柴卖掉的时候这个钱拿去买一点米、买一点粮食回家养妈妈，他不能离开。这个客人很好，拿了十两银子给他做安家费，「你家老母亲我们来帮助你照顾，你好好的到黄梅去参学，你一定会有成就」。
这桩事情说什么？读的人不懂，听的人明白了。同样一个道理，上台讲经的法师没有开悟，下面听经的人会听的话，听经的人开悟了。你相信吗？可以相信！为什么？有道理。讲经的这个人，虽然他依靠古大德的这些注解，搜集资料再整理他的讲稿，他自己的妄想分别执著没断；听经的人妄想分别执著放下了，一听就开悟了，契入华严境界，讲经的人还差得远之远矣。我们如果明白这个道理，就晓得修行证果靠谁？靠自己，不是靠别人。你仔细看看《高僧传》，看看过去这些古大德他们自行化他的行谊，你就都明白了。所以宗门大德测验学生，常常问这么一句「会么？」这两个字意味很深，你会吗？什么叫会？放下就会了。你不放下，不但是没开悟的人在这里讲，你不会开悟，诸佛如来到这个地方给你讲，你也是不开悟。会的人，是用清净平等觉心来听闻。由此可知，能不能成佛，能不能悟入，全在自己，不在别人，这都是真话，不是假话。
所以我很感谢章嘉大师，这个秘密，我第一次跟他见面，他就毫无保留告诉我。秘密是什么？看破、放下。这两句都不容易。放下什么？放下妄想、放下执著，於世出世间一切法，不但是世间法，佛法不例外。佛在《金刚经》上讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，这个舍就是什么？对於佛法你都不可以分别执著，何况世间法！为什么佛法不能分别执著？佛法是假的不是真的，这个道理你要懂，所以不能执著。真正的法说不出来的，「无身亦无见」，你怎么说？所以佛能够说得出来的，能够做出样子给我们看的，都叫做方便法，叫善巧方便，你不要把它当真。真的是什么？真的佛讲得很多，叫万法皆空，那是真的。《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，世间一切相是虚妄的，诸佛如来的相也是虚妄的，他没有说诸佛菩萨例外，没有这么讲法；华藏、极乐世界除外，也没有这个说法，华藏、极乐也是虚妄。
真相，现在我们有一些概念了，真相是什么？真相是常寂光。常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，那就是自性的本体。虽然它没有相，它是个空寂的，你不能说无，为什么？它能生万法，能生我这个灵性。灵性迷了就叫灵魂，这个诸位要知道，灵魂跟灵性有差别的。灵魂是迷的，迷的灵性，它这一迷怎么样？迷了就有六道，它就出不了六道。它要是觉悟了，醒过来不迷了，就超越六道，六道轮回就没有了。所以灵性跟灵魂实在是一，就是一个是觉悟的状态，一个是迷惑的状态，这个不同的称呼，它不生不灭，它是真正的自己。六道里面投胎就到六道里头找一个实体，它依附它。我们现在常常讲附身，我们找那么个身体就附在它身上，起作用。灵魂附体，哪个人不是灵魂附体？灵魂不附体就死人了，就死尸，那就不叫活人，统统是附体，不过这个身体是我自己的灵魂附这个身体，不是别人的灵魂附在我这个身体。别人的灵魂可不可以附我这个身体？也有，我们现在看到很多，国内、国外看到很多附体的，还有不止一个灵附体。
我曾经遇到一个同修，是个女孩子，一百多个灵附体，那苦不堪言！所以她头脑是一片混乱，因为每个灵都干涉她的脑波，所以那是非常非常不稳定。这些现象了解，你就知道是什么回事情。她来找我，我就劝告附体的那些灵，请他们离开，为什么？彼此都痛苦，灵附在人身上，他也痛苦。劝他离开，劝他念佛，往生极乐世界，有的往生天道。但是他说「我进入她身体之后，她很紧张，我离不开」。这信息我们就明白了，她在紧张的时候、痛苦的时候，灵离不开。要怎么样？要放松。放松的时候，附体的灵才能离开。所以就劝她念佛、念菩萨名号，把身体放松一点，就离开了。一百多个，大多数都离开了，最后好像有六个不肯离开，什么原因？跟她有深仇大恨，过去生中结的冤仇，他要讨命，当然很痛苦。我们再给他谈条件，给他做佛事，给他超度，谈了很多条件，搞了好几天，他也同意了，同意就离开了，她就恢复正常了。这些事情外国也有，没有两样。总而言之，你不要有分别执著，外面什么样恩爱也好、怨恨也好，那些灵他就附不了你的身，他没有机会。为什么会有附身？因为你的妄念太多，他很容易进来。你没有妄念只有正念，他进不来，想进去都进不来。所以怕妄想多、杂念多，这就是给这些冤亲债主给他有机会。
所以要「身见两亡」，亡就是放下，对於有形色的不要去分别执著，对於这些名词术语更不要有分别执著，这个时候你才有这个机缘证得法身。证得法身还要加功夫，加到什么？不但没有分别执著，连起心动念都没有。真正做到不起心、不动念，那就是大彻大悟、明心见性，这就证得真法身。末后有三句话说「观身实相，观佛亦然，故就佛结」。所以最后一句「是佛无上身」，结归到佛。这个佛是谁？佛是你自己，你自己成佛了。佛的无上身、圆满身就是法身。大乘教里面常常念的「清净法身佛，圆�