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议论，他也论述明白。这里面他老人家最担心的，是怕我们著了相，譬如佛法里面讲空有，众生执著有，佛讲空，讲空什么意思？破你执著的有。你把有放下，佛说是空的，他又执著空，执著空怎么办？佛说有，有是对治你执著空那个错误，这样来说的。空有二边都没有，那就变成二无，这里讲的二也不可得，二边也不可得，所以这个意思就很深。
我没有注意到，下面还有《钞》，这也是清凉大师作的，怕《疏》我们看不懂，再加以解释这叫《钞》，《钞》是解释《疏》的。《钞》里头说「遣之又遣」，底下这个文「拂迹」，拂是把它扫干净，扫除，迹是痕迹，用意在此地。「若不得意，千重遣之，未免於二」，这是凡夫的病，凡夫总是会落在二边。千重是讲四句百非，你再说上十遍，就是千重遣之，怎么样？不能够觉悟的人还是落在二，这边不是，一定是那边；那边不是，他又落在这边，就是不能够把起心动念放下。起心动念放下，就入佛的境界，就悟入；这个不能放下，是凡夫知见。四圣法界，四圣叫外凡，六道叫内凡，不能见性，不能够真正通达明了一切法的真相。一切法，你不能说有，也不能说无，有无的念头都没有，你心里干干净净。所以古人举的比喻比喻得好，「用心如镜」，这个好！我们六根起作用的时候，就像镜子照外面的境界，照见；一起心动念就是情见，起心动念迷了，所以情叫迷情。怎样把迷情放下，凡夫就成佛了。六祖惠能大师怎么成就的？没有别的，他把情见放下。情见放下，它起作用的是什么？是自性般若，这个理很深。「何者」，为什么？何者是为什么？「谓有人闻无二亦无，复谓无无二为是」，无二也没有，那好了，无无二就对了，无二也不对，有这个念头他还住在一边，「亦有所著」，他还是著相，还是执著。
下面引《中论》的几句话说，「故中论云，诸佛说空法，为离诸有见，若复见有空，诸佛所不化」。你要是不能体会到佛的意思，一切诸佛来教你，你都不会开悟，化是教化、教学。成绩在哪里？成绩在听的人变化气质，那就成绩有了。听了之后没有变化，还是老样子，这样教学等於没教，你不能说他没有好处，好处是什么？就是一历耳根永为道种。现在听进去，糊里糊涂听进去不知道什么意思，到将来不论是什么样的因缘，又遇到佛法，再听的时候豁然大悟。所以开悟的人他不是一次听的，过去生生世世不晓得听了多少遍。我们今天听这个经文听不懂，依旧是用情见，真的像此地所说的千重遣之，未免於二，我们是这个境界。这个境界不晓得重复多少遍才豁然之间开悟，像六祖惠能大师一样，这一悟就成佛了。由此可知，所谓上上根人还是长时薰修出来的，古人讲「一门深入，长时薰修」，不无道理。这是经无量劫来一切诸佛菩萨们成就了，一切众生在这里修学都做出了实验。现在人讲科学，科学就是讲实验，都是从实验里面成就的，它不是讲玄学，不是假想，它是事实。所以这个经典学到这个地方，我们自己要常常反省，就用这个经文回光返照，照见自己的性相、理事、因果，虽然不能够悟入，有好处，因为这是一个趣向无上菩提的道路。也就像我们走路一样，方向正确，路没走错，总有一天到达目的地，这讲悟入。
下面大师有两个比喻，「以楔出楔，以贼逐贼，无有已时」。以楔出楔是从前木匠用的，在从前不像现在盖房子，用螺丝钉锁住两头，以前不是的，以前全是木头。榫头对进去之后，怕不牢固会脱掉，所以有个小的木片把它敲进去，这就坚固。如果要把它拆下来，必须再用一个小木头把这个打掉，它就又松了，这叫以楔出那个楔。可是一打它，它又进去了。那我们晓得，打到松的时候，赶快这里拔出来，两头就松了。如果你拼命打，把它打平了又麻烦了，那边出来了这个进去，你再敲它，这个出来新的那个又进去，这就是以楔出楔。下面说，以贼逐贼，无有已时，到什么时候你才能觉悟？底下两句说得好，也非常重要，「心无所著，当法即绝」，这八个字重要，绝是什么？绝二无，绝无二，这干干净净了，所以这八个字就是大彻大悟、明心见性。我们心有著就麻烦，真正修行人修什么？就修这个，无所著就是放下，执著要放下。说得容易，我们天天读经，天天在讲、在学习，没学到，为什么？不肯放下。
我在学佛这半个世纪，再过几天就过年，我学佛就五十八年了，经上这些意思我才能体会到。以楔出楔，以贼逐贼，五十八年就干这个事情，这是什么？心依然有所著，还想这样、想那样。不过现在分别执著确实愈来愈淡薄，这就是学习还是有一点进步，没有达到诸佛如来对我们要求的标准。为什么？诸佛如来的标准是心无所著，就《金刚经》上讲的「应无所住」。当法就绝，绝什么？绝妄念，不再起心动念，这个境界是好境界，有没有入？没入，你只是淡薄了一些，你的意识心没转过来。一转就不叫意识，叫什么？叫妙观察智。法相宗里面讲的转八识成四智，只要一转一切都转，这个妙不可言；一个没有转，就统统都转不了。能够转的就在六、七这二识，第六识分别，第七识执著，这两个转过来统统转了。《唯识颂》里面讲，「六七因上转，五八果上转」，只要因一转，它就连带都转。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智。其实大圆镜智就是我们讲的常寂光净土，就是真如自性，或者此地讲第一义空，这讲真如自性。前五识叫成所作智，成就一切所作的，那就是自性起用，像《还源观》里面的四德，自性起用。「随缘妙用，威仪有则」，给众生做最好的榜样，他没有分别，没有执著。不但没有分别、没有执著，他连起心动念都没有，居然能做出最好的榜样，这是什么？性德，自性起用。
我们也是自性起用，但是不妙，为什么不妙？我们自性起用里面连带著妄想分别执著，连带这个东西，所以染污了自性。其实这些话都是比喻，为什么？真的说不出来，真的自性从来没有染污过，这个道理要懂。妄心在作祟，妄心不是真心，但是它从真心生起，它不是真心。就如同我们精神世界（受想行识）、物质世界，是自性里头没有的，没有，它现，八识就这么回事情，八识是心现的。为什么会现？现在我们知道，一念不觉而有无明，现象就出来了。那个一念不觉不是真的，为什么？一念根本就不存在，当体即空，它就是自性；可是它真起作用，只要它一动摇，极其轻微的动摇它就能生万法，物质、精神同时出现。如果不在这上面觉悟，十法界、六道里面的事情永远不能解决，无论是科学家、哲学家、宗教家都不能解决，想出来许许多多好办法，能够解决现前这一段，往后五年、十年这些事又变化，它又不能解决。这所谓是知识，六粗里面第一个叫智相，它在这个范围里头，所以它没有办法缘到自性，没有办法叫自己觉悟自性。觉悟了之后能解决问题，什么疑难杂症到他那里统统都化解，那叫妙用。只有接受大乘佛法长时薰修，他才能体会到这个意思，所以这两句一定要记住，「心无所著，当法即绝」。这个即绝也可以这样说法，当体即空，当体是即相离相，离是什么？起心动念离了，分别离了，执著离了。要知道，决定是在日常生活起心动念之处，用功要在这里用，要真正放下！
清凉末后说「故至於无遣，若以无遣为是，亦有著矣」。古大德说了两句话说得好，「开口便错，动念即乖」，就是这几首偈里头所说的。十方三世一切诸佛如来没有第二个方法，真的是异口同音，怎样回归自性？把自性里面无量的智慧德相显示出来，讲到最后就是叫你放下，无所著就是放下，《金刚经》上「应无所住」，放下而已，放下就契入境界，契入境界，一切问题全解决了。惠能大师在《坛经》上给我们说出二十个字，释迦牟尼佛开悟之后给我们讲了一部《大方广佛华严经》，佛讲得详细，能大师讲得简略，但是内容是圆满的。惠能大师没有在释迦牟尼佛《华严经》上多一个字，释迦牟尼佛觉悟讲出这部《华严经》，也没有在六祖大师二十个字里加一个字，不增不减，大圆满的境界，我们要从这个地方去悟入。
尤其现在这个时代，所谓是危机重重，现在爆发的是金融危机。接著下面，你看网路、媒体常常提到，南北极的冰山，大概北极快化完了，南极那边科学家估计五年，我们看到最近的报导。在十年前科学家已经注意到这个问题，跟我们讲到怎么样？大概一百年，以后又说五十年，又说三十年，又说十年，现在讲的只剩五年，怎么那么快！南北极的冰真的要是化完，高山的积雪没有了，危机又来了，什么危机？饥饿。我们知道大地绿洲，绿洲怎么形成的？它有水分，如果水要断源，高山积雪没有了，大江大河水源断掉，水源一断掉草木不生，就变成沙漠。居住在这个土地上的人怎么活下去？吃什么？这个危机可不是假的，是真的。科学家都在想方法怎样来挽救，方法能不能想得出来？太难了。要怎么样想才能想得出来？依照佛经上所讲的理论跟方法，你得开悟，你悟了之后你就明白。真的，有能力化解这个世间种种危机，真的有能力，有这个智慧来化解，可惜怎么？世间人不相信，不能接受。他病得很重，要命了，你给他说这服药吃了就能恢复健康，他不相信，他不肯接受，你就一点办法都没有。从前的人能接受，现在的人不能接受，从前人从小受过伦理、道德、因果的教育，对父母相信，父母所说的都是对的；对老师相信，老师所说的是对的，一点怀疑都没有。小时候跟父母