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那就是《华严经》上讲的初信位的菩萨，你证得初信位，法喜也透出来。初信位虽然还没有离开六道，初信到六信都没有离开六道轮回，到七信位才脱离六道轮回，虽然没有脱离六道轮回，但是决定不堕三恶道。六道里面的小菩萨，常常也有退转，有进进退退，但是不怕，有大菩萨会常常照顾这些小菩萨，小菩萨退转的时候，大菩萨就来教导他。《金刚经》上所谓「善护念诸菩萨」，这是如来嘱咐这些大菩萨要善护念这些小菩萨，小菩萨就是六信位以下的，必须常常照顾他。所以他纵有退，他不会退到三恶道，叫位不退。
我们要想一想，我们有没有修到这个境界？肯定没有。为什么没有？因为我们在经典里面看到释迦牟尼佛讲的底限，也就是证得《华严》圆教初信位的菩萨需要什么条件，我们知道。我们想想这些条件我们没有，佛说了五条，我们一条都没有。第一个是「身见」，我们依然执著这个身体是我，身见没破，这条没有，没做到。初信位的菩萨身见破了，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四条他做到了，我们没做到。第二是「边见」，边见就是对立，我还常常跟一些人对立，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，讨厌他是对立，喜欢他也是对立。为什么？你还有人我之分、还有善恶之分、还有真假之分、还有大小之分、还有利害之分，你还有这个念头，这不行，第二条也没有。第三条是「见取见」，第四条是「戒取见」，这两个合起来讲叫成见。成见是什么？自以为是，我要用我的标准加给别人，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。佛菩萨有没有成见？给诸位说，没有，小乘须陀洹就没有成见了。没有成见，他应化在这个世间他随缘，什么都好，你干善事好，你干坏事也好，没有一样不好。所以他有智慧、有德能，他能观机，你过去善根深厚，你的缘成熟了，他教你，你能够理解，你能够修行，你能够回头。如果你没有善根，他教你，你听不懂，你不会回头，他不教你，随顺你，这是佛菩萨。世间，我们儒家讲圣贤君子，教人他也是这个原则。我跟李老师学经教十年，他老人家办了一个经学班，就是培养讲经弘法的人才，这都是他的学生，二十多个同学，我也是其中之一。老师对待每个同学不一样，我们心里有疑惑，初学佛。为什么老师对这个人很严厉，教导他，对那个人很客气，总是笑咪咪的，很谦虚？我们看了，常常见到，也不敢问，被老师看出来。有一天老师把我叫到房间里，给我讲，你是不是看到我对像林看治这些人很凶，从来没有好脸面，常常责备，有的时候骂人打人，对某些同学很客气？我说是。你有疑惑？我说是有疑惑，不敢问。老师说那些是可以教的，可以教要不教他叫失人，你对不起他。另外那些人那不能教的，他不能接受，不能接受你用这个教，你跟他结怨，他不服，他的根性没有成熟，他只能来随喜、来旁听，不能认真，跟他结个善缘，等到他善根成熟再教他。我们才恍然大悟，佛菩萨有耐心，老师也很有耐心。
佛家讲的善根福德因缘，善根、福德，福德没有现前、善根没有成熟的话不行，你不要跟人结怨。结怨怎么样？冤冤相报，没完没了，你在六道里做什么事情都有障碍，障碍从哪里来的？障碍从怨来的；我们真的是做好事，好事多磨，就是从这里来的。佛菩萨来做事情他没有折磨，他通达明了，无论对於顺境逆境、善缘恶缘，都没有起心动念过，更没有分别执著。所以离一切相，即一切法，这个是我们要学习的，也就是我们要把自己错误的行为修正。修行从哪里修？要从根本修，我们现在都不知道根本，根本是什么？根本就是离妄想分别执著，就是於法无所著，这一句是根本。
真正於一切法不执著，智慧就现前，你处事待人接物你用智慧，你不是用烦恼。这是诸佛菩萨应化在世间跟我们不一样的地方。我们能从经典里面，经典里头的奥义，华严奥旨，我们用凡夫的心、用凡夫这种烦恼习气去读经，读的是没错，意思不懂。感谢祖师大德来帮助我们解释，帮助我们解除迷惑，显示出如来所说的真实义，这就是注解。我们今天学《华严》，依靠的是三位大德，第一个是清凉大师的《疏钞》，第二个是李通玄长者的《合论》，第三个是清朝干隆年间福州鼓山道霈法师的学习报告，就是《疏论纂要》。我们有这三位善知识在引导，如果没有这三位善知识，这经我们看不懂。虽然有三位善知识在这里帮助我们，如果我们自己业障太重，还是不懂，这现象很多。我接受这三位善知识的指导，我能够理解少分，这什么原因？我的业障轻了一点，不容易。如果我们十年十年做比较，那就太明显了，诸位同学你们都亲眼看在眼里。我今年八十二岁了，你们听听我七十二岁那时候所讲的经，再听听我六十二岁所讲的经，再听听我五十二岁所讲的经，境界不一样，四十二岁所讲的经。我都是看这三个人的注解，十年十年，境界愈来愈深。
二十年前我讲《华严经》决定没有这么样的流利，决定看不出经典里面有这么多意思。不是我不讲，我讲不出来，我能够看出几分我全都报告出来，一丝毫隐瞒都没有。年年境界不相同，什么原因？一年比一年放下得多，现在无论受什么屈辱，委屈侮辱，我的心还是很清净，不受染污。为什么？真的明白了，「凡所有相，皆是虚妄」，连这个身体都不可得。起心动念，自性现相，这个速度是一千二百八十兆分之一秒的速度，包括我们身体，没有一个是例外的。我应该是在二十年前，读《大般若经》，我写了十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这十二个字是什么？是总结释迦牟尼佛二十二年讲般若的一个总结。结得没错，话说出来，意思透不透？不透。这又过了二十年，这个意思透了，怎么透的？业障消了。所以，消业障重要。
我们在这里给诸位讲过，这是佛在经上讲的「三重障」，三重障要不消除，诸佛如来，别说三个，三十个、三百个、三千个来指导你，你都入不了门。为什么？你有严重的业障。这个重障是什么？诸位要记住，第一个是傲慢。你可不能不承认，我没有傲慢，我很谦虚，只要有「我」就有傲慢。谦虚的人什么？谦虚的人无我。有我，从前李老师讲，我就会比人高一等。李老师给我们举例子说，你看从前街头上要饭的，现在这个世间要饭的还很多，香港不常见到，印尼就很多，到处都看到。在我们家乡现在还有，实际禅寺门口有很多要饭的。要饭，贫贱到极处，贫是没有钱，贱是没有地位，到了极处，你看看他有没有傲慢？看到有钱人坐著小轿车从他面前走过，他也笑笑：「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已！」还没看在眼里。这种傲慢，在佛经里面讲慢有七种慢，这种叫卑慢。所以这头一个，自以为是。第二个嫉妒、第三个贪欲，三重障。什么时候我们对别人有了好的事情，一丝毫嫉妒心没有，希望别人更好；不但没有嫉妒，而且还全心全力去成全他，没有力量帮助他，也会用赞叹、赞扬祝福他。欲望，无论是精神跟物质，必须要减少，要减少到无，老子所谓「无欲则刚，有容乃大」，容是心量，你能包容。《还源观》里面的三遍，最后一条就是讲的有容乃大，它怎么说？「含容空有」，含是包含，容是容纳，空是什么？虚空，有是什么？万法。佛门当中常说「心包太虚」，那是含空，「量周沙界」，那是容有，这是性德，这是自性本来如是。我们现在的心量变得很小，小到什么程度？小到自己对自己都不能容纳，都不能包容，你说多可怜。什么造成的？妄想分别执著造成的。所以，我们对於外面环境森罗万象要认识清楚，对它要无所著，无论是能、无论是所，都不能够有妄想分别执著，这就对了。
但是，佛法不是消极的，底下一句说，『不坏於法性』，不著能所，也不坏能所，法性。为什么不坏？因为它没有妨碍。法性是能现、能生、能变，空有，森罗万象是所现、所生、所变，能不碍所，所不碍能。不但彼此没有障碍，而且它是一体，能所不二，这是佛法的奥义。怎么个不坏法？我们想想，诸佛如来，包括声闻、缘觉，示现在十法界，示现在六道，帮助一切还没觉悟的这些众生，做种种示现。在四德里面，尤其是后面三句说得好，「威仪有则」，就是做好样子给这些众生看。好样子是什么？好样子就是持戒。我们现在常常勉励大家一起来学习的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，那就是标准，威仪有则，我们都做到了，做给社会大众看的。「柔和质直」，这是讲我们现在所谓是用心，我们的态度要柔和，我们的用心要正直，心正直，外面柔和。末后一句「代众生苦」，那就是你受得了委屈，你能接受侮辱，代众生苦，没有自己。
这些大圣大贤，声闻、缘觉是贤人，《华严》讲的是法身菩萨是圣人，应化在世间，为什么？不是为自己，没有自己，一切都是为众生。他有清净心，清净心就是心里没有妄想分别执著，这是清净心，清净心生智慧，智慧里头有善巧方便，这才能够利益一切众生，不造罪业。如果不是，烦恼习气做主，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，跟佛菩萨不一样，凡夫，六道众生起心动念，真的，《地藏经》上所说的。大乘教里面所说的，阿罗汉以上，他们在这个世间是代众生苦的，我们的修学要向圣贤看齐，他们是我们的榜样，这就是「不坏於法性」。所以他有「无缘大慈，同体大悲」，缘，用现在的话说是条件，他对於万事万物的爱护是没有条件的，对