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来的，智慧是自己本性里头本来具足的，它能解决问题，它决定没有后遗症。所以中国自古以来，学术讲什么？讲悟性。但是印度人讲得彻底，印度人的悟性要从禅定里面去得到，中国人也讲修定，但是没有印度人那么严格，没有印度人那么样的深。中国人也讲静，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑」，这个也是禅定的意思，不过比起印度人就浅太多了，可是也是讲这套功夫。这些在西方人确实没有，东方人有智慧，西方人搞的是知识。
所以说《华严经》，说从卢舍那佛说《华严经》，这是从性德上讲的，释迦牟尼佛讲《华严经》是从事相上讲的。释迦牟尼佛是卢舍那的化身，讲《华严经》现法界无尽身云，就是现无量无边身，一切时、一切处都在那里宣讲，有没有止境？没有止境。而且是六尘说法，六尘是色声香味触法，都在讲《华严经》，我们不知道。云这个字是个虚字，在此地它是表法的，就是说明身也好、事也好、法界也好，都不是真的。你看云，你不能说它有，你也不能说它无，非有非无，远看是云彩，近看没有了，我们现在坐上飞机飞到云层就知道了。云这个字在佛经上用得最多，就是代表不能说有、不能说无，你知道有这个形相，你不能够得到它，你抓不到它。这就是说「一切法，无所有、毕竟空、不可得」，云就是这样的，你不能得到，你可以享受它，你不能够占有它，你不能够控制它。我们如果用这个心态来过日子，你就快乐，你就过神仙生活，你得大自在。为什么？没有得失的念头。我们凡夫的烦恼百分之九十是来自得失，患得患失，你晓得是云，你没有得失，你可以享受，多快乐。没有控制就没有烦恼，没有占有你就不造罪业，这就是佛菩萨应化在世间给我们示现的，教你怎么过日子。用这种心态来过日子，什么灾难都没有，所有一切灾难与你不相干。灾难来的时候为什么你会感到苦？你接受，你就苦了。你晓得一切有为法如梦幻泡影，你就像看电视一样，电视里面灾难那是什么？那是假的不是真的。我们现前宇宙里面种种变化，是人的业力在里面变化，没有一样是真的。这一切三恶道不是真的，三善道也不是真的，再跟你说四圣法界也不是真的，都是梦幻泡影。
再跟你说一真法界、实报庄严土也不是真的，为什么？我们现在晓得是无始无明习气现出来的，习气断了，它就没有了。什么是真的？常寂光是真的，那是不生不灭。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，就在眼前。我用比喻来说，诸位晓得，常寂光是什么？我们电视的屏幕是常寂光，它什么都没有。我们看到实报土也好，十法界依正庄严也好，那就是屏幕里现的现相，所以现相全是假的。你把频道一关，什么都没有，原来真相现前，屏幕这个相现前；你打开的时候，它现不现前？还现前，所以它不生不灭。屏幕上的影像是有生有灭的，屏幕不生不灭，不管它现相也好不现也好它都不生不灭，那个不生不灭叫常寂光，那是我们的自性，那是真正的我。所有一切现象是虚妄，希望从虚妄里面你回归到自性，自性是真的，能现万法，就跟电视屏幕一样能现万法。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」就这个意思，它能现万法。虽现万法，这法绝对不是真的，这个你要知道。所以，十法界依正庄严不是真的，一真法界里面的庄严也不是真的。但是在我们修学过程当中，都必须要经历的，你统统晓得，晓得都不执著，你就得自在了。永远记住佛给你讲的真话，「凡所有相，皆是虚妄」，如果我们在境界里面起一念贪心，你把这句话念一念，凡所有相皆是虚妄，你贪恋的心就没有了。如果看到不如意的，你心里怨恨，凡所有相皆是虚妄，怨恨心没有了。没有了，什么心起现？清净心现前，清净心现前是什么？就是你自性屏幕现前，不管它里头怎么样，屏幕没动，不管它里面是染是净，屏幕染净都没有，善恶染净全没有，这是自性！整个宇宙就是这个样子，所以你要把真相找到，叫诸法实相。
真身就是卢舍那，应身，应是感应，众生有感，卢舍那就应。卢舍那，记住，不要想著卢舍那是一个人，那你就想错了，你又著相了。卢舍那是自性的清净圆满，你就想著「何期自性，本自清净」。卢舍那是什么？屏幕，我们讲电视的屏幕。众生有感，好比他按电钮，按一个频道，影像出现，那是应，叫感应道交。在应的里面，佛给我们讲，这里头出生无尽，由我们自己业力。实在讲，统统都是自己的业力，但是自己的业力有些强弱不一样，特别强的就像我们自己的成见，我们自己的愿望，这个很强。弱的部分，甚至於我们连想都没想到，其实它有，它不是没有，共业，一切众生的共业，对我们自己来说它是弱，我们主观观念强。於是感官世界千差万别，每个人感受不一样，一个人是一个人的宇宙，所谓同分妄见，《楞严经》上讲的，别业妄见。同分妄见也不是真的相同，没有真的相同的道理，就是相似，很接近，相似的相同，没有真正的相同。都是自己起心动念变现出来的，与别人相不相干？毫不相关，你要把这个事实真相参透。所以这个地方跟你讲的真应相融，真是屏幕，应是里面的画面，它相融。看起来好像是一，它又不是一，相会消失，屏幕不消失，这是事实真相，一多无碍，画面是多，屏幕是一，它没有障碍。
「虽常在此处，而不离他处」，此处、他方不二，实在讲是什么？契入这个境界之后，空间跟时间都没有，空间跟时间是假的，不是真的。这在我们初学佛的时候学的，但是我们想不透。空间跟时间，在《百法明门论》里面它所排列的是不相应行法，不相应行法，用现在的话说，它是抽象概念，它不是事实。如果说时间没有了，先后就没有，昨天、明天没有了，去年、明年没有了，去年的事情跟明年的事情都在眼前，你统统能看见，这是不思议的境界。空间没有了，怎么样？距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，这都是真的不是假的。你迷的时候，迷了自性，有时间、有空间，觉悟之后，时空没有了，这是真的。时空没有，过去现在未来是一体，他方、此处是一不是二，所以常在此处，不离他处，没有来去，不能说他从那里到这里来，不是，没有来去。我们现在迷的时候，有没有来去？我们也还是没有来去，但是你自己执著以为有来去，确实没有来去。为什么？前一念不是后一念，后一念不是前一念，它念念是独立的。你听弥勒菩萨在此所讲的话，一弹指，我们现在用我们的说法是三百二十兆念头，这一弹指，一弹指有多少个念头？三百二十兆。每个念头都现相，每个形相里面都有见闻觉知，形皆有识，前念不是后念，后念不是前念，它有相似，它绝对不是一个。你真正把这个事情搞清楚、搞明白了，搞清楚、搞明白是什么？叫解悟。而佛告诉我们，你还得进一步，要证悟，证悟的时候，你得到的是圆满受用。解悟是得到少分受用，为什么？你对於一切看淡了，不再那么执著。证悟的时候那就成佛，你真的是跟诸佛境界完全契入，那个不一样。所以，证悟得先通过解悟，你没有解悟你怎么能证悟，信解行证。我们今天也是这样，不知道。我们跟诸佛如来有什么两样？哪里有感，他自然就有应，他就现身去应，但是我们自己不知道，迷惑颠倒，还执著、还分别、还打妄想。诸佛菩萨他没有分别、没有执著、没有妄想，这里面有带著习气的那是法身菩萨，四十一位菩萨，不带习气的那是究竟圆满的佛，统统都感应道交。
「虽远在他方，而恒住此方」，他方、此方，此处、他处都是讲的空间。「身虽不异，而亦非一」，他可以现同样的身。譬如释迦牟尼佛，他现佛身，在这个大世界里面，他可以同时在许许多多不同的地方现同样的身，那就是众生有同样的业感，同样的感他就现同样的身。所以身相不能说一，也不能说异，不一不异。「同时异处，而是一身」，时间相同，处所不相同，现的身也不见得一样，像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，无论现多少身，还是一个身，卢舍那身！是从哪里现的？从清净圆满里头现出来的。
下面就跟你讲理，前面这是跟你讲事，「盖佛之体用，与法界同故」，就是这么个道理。我们今天所有一切的体用也是跟诸佛相同，跟法界相同，只是佛觉而不迷，我们是迷而不觉，就差在这里，除这个之外，没有两样。我们今天要是证悟，那就跟佛完全相同。没有证悟，现在解悟，明白了，解悟我们对生死不怕了，知道没有生死，也就是真的像佛经上讲的「远离颠倒梦想，度一切苦厄」，什么样灾难我们都晓得，这千变万化。你就会把这整个世间当作什么？人生如戏，你在看戏。这个世界不管怎么演变，好像你在看电视一样、看电影一样，清清楚楚、明明了了，你的心是定的，你不受外面境界干扰，解悟可以做得到。下面说，「混万化而即真，会精粗而一致，圆融无碍，随机教异耳」。诸佛菩萨在这个世间，你说他现身，你说他不现身，现跟不现是一不是二，圆融无碍，真妄是一体。混，我们常讲混是融合的意思，融合万事万物，都是真的。就好像见性一样，性在哪里？左右逢源，头头是道，随拈一法无不是，小，微尘；大，宇宙。这个真，用佛学的名词就是卢舍那、毗卢遮那，都是自性本体的名称，或者我们称佛性、法性，也是讲这个。会精粗而一致，精是对四圣法界来说的，粗是对六道里面众生来讲的，无论在四圣、在六道都是一致，也没有差别。
底下举出十种，十是代表无量，不