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能是空寂的，所也不存在。能是起心动念、分别执著，所就是我们讲的，一真法界实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土（六道轮回），这是所。能现、所现，能现不可得，所现当然是假的，哪里会是真的！这叫真正的佛法。我们再看底下一首：
【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】
你看此地用的字，用的文字要细心观察，前面他是讲诸佛，现在讲如来。为什么不说诸佛要换个如来？佛法里凡是讲诸佛，是从相上讲的；凡是讲如来，是从性上讲的，有这个差别。从相上讲，我们跟诸佛是有差别；从如来上讲，我们跟诸佛没有差别，为什么？从性上讲，我们同一个性。这是自性般若光明，普照法界。『灭除众暗冥』，「众」是十法界有情众生，不仅仅是六道，十法界众生都要靠佛教化，都要靠佛接引，都要依照佛的教诲去修行证果，破迷开悟。所以诸佛如来，这是讲见了性的人，四十一位法身大士都是十法界里面的导师。跟一切有缘的众生，这个有缘是生生世世来做引导，不管是善缘、恶缘，只要是跟这些人有缘，无论在什么时候你有困难，你去求佛菩萨他有感应，你不求他也有感应，有求他叫显感，我还没有念头来求他是冥感。他来应，应也有显应、有冥应，显应是清清楚楚你感触到，他来帮助我化解问题。冥应，困难的事情很容易解决，他在冥冥当中帮助你，他帮助你使你没有能感觉到，这慈悲到极处。感应道交不可思议，我们求佛。
不相信佛的人有没有感应？也有，跟什么人感应？也是跟他有缘的众生。那个有缘的，我们现在讲冤亲债主，他跟他起感应，善跟他的善缘起感应，恶跟他的恶缘起感应。所以善，他会变得更善；恶，他会变得更恶，这感应的道理都是真的。你只要很冷静、很细心去观察、去体会，这个东西就在我们日常生活当中，在我们的周遭，我们从来没有断过，都是有连系的。学佛的好处就是跟冤亲债主的感应是有，但是我们不缘他，我们念头不在他那边，所以他那边就变得很薄弱。我们跟佛菩萨这念头很强烈，都是有缘，你跟佛菩萨很强烈，佛菩萨的缘就先现前，就这么个道理。所以他不学佛，冤亲债主那边的力量强，你总得把这个事情搞清楚、搞明白，这里头绝对没有迷信。所以我们从贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里，真的体会很多重要的关键的问题得到答案，这真是不容易，我们有这么好的一个缘分，这个门打开了，让我们对於许许多多事情不再怀疑，深信不疑，确实它能够帮助我们在现前这个灾难的社会当中平安度过。这篇文章我还常常在看，愈看就觉得我前面讲得不够圆满，不是我有意，而是什么？而是我们在讲的时候就是那个境界，几个月之后这境界又提升，那个时候没有看到的，现在又看出来，愈看愈深、愈看愈广、愈看愈有味道，那是修行，真正帮助我们修行。回头再读《华严经》经文，我们所尝到的法味不相同。
清凉大师在这首偈也有注解，「后四遣相显理」，这个后四就是从第四首，『如来光普照』，这首到下面第五、第六、第七这四首讲什么？遣相显理。相是事相，理是性理，遣是什么意思？遣是不要执著，你只要不著相你就见性。古大德有个比喻，可能也是贤首国师，性相不好讲，也很难懂，他老人家就把黄金比喻作性理，金器就比喻作事相。黄金做个镯子，金的镯子，做个戒指，做个项炼，都是相。如果你著了相，你就把那个金忘掉。我告诉你，你把手镯拿来给我，手镯拿来了；你把项炼拿来给我，项炼拿来了。我说你把黄金拿给我，他看不到黄金，不知道黄金在哪里？这是什么？著了相。如果说黄金拿来，随便哪个都是！我要叫你拿手镯，决定不是戒指；叫你拿戒指，绝对不是项炼，这著相。不著相就见性，为什么？这要在《还源观》里面去讲，你才真正的恍然大悟。《还源观》一开头「显一体」，一体是什么？一体就是理，一体就是性。相，相是现相，能生万法，相无量无边，无量无边的相怎么来的？都是性变现出来的。性怎么变现的？心里面起了极其微细的震动，这一动它就现相。不动，不动不能说它没有相，它不现，「本自具足」，惠能大师讲的，不现的时候本自具足，它就有那么多东西，所以它才能现得出来。它一动全现了，真像我们玩万花筒一样，整个自性就像万花筒一样，万花筒里面有些碎片，本自具足，你只要一动它，一转动它，千变万化。
现在科学家，连量子力学家都说明整个宇宙是假的，不是真的，是波动的现象。妄想是波动，分别是强烈的波动，执著是最严重的波动。不动，不动它就不现，只要动它就现，所以出生无尽，没有一个相同的。为什么说它是假的？因为它存在的时间，我们记住弥勒菩萨告诉我们的话，它存在的时间，我们现在算是一千二百八十兆分之一秒，这是所有物质、精神现象存在的时间，就这么长。现在为什么我们好像看到？看到是相续的，它一个一个接著的，就像我们看电影银幕上的现相是相同的。你在放映机上看，那个底片幻灯片是一张一张的，它的速度快，一秒钟二十四张，我们看到就以为是真的。现在告诉你，我们眼前这个现相一秒钟多少张？一秒钟是一千二百八十兆张。电影的画面一秒钟才二十四张，现在我们的境界是这么快的速度，一秒钟有一千二百八十兆，你以为是真的，全是假的！如果当中一个断了，就永远断了，就没有了，它一个一个连续它不断，一断就全没有了。所以现相是一时顿现，没有先后，佛讲这个现相是什么？现相是无始无明所现，无始是什么？没有开始，没有过去、没有未来，就是现前这一念。永远是现前这一念，这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒，它怎么会是真的！你了解这个事实真相，你才会真正肯放下。你想得，实在是不可得，想得也得不到。
这种现相，在大乘教佛常讲，「不生不灭」，它生灭速度太快，太快是什么？你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念，这个念头里头有多少细念？弥勒菩萨告诉我们，我们现在讲一个念头，弥勒菩萨说这一个念头里头，有三十二亿百千念细念，三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相，无论是精神现象、无论是物质现象，精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白，我们凡夫讲一个念，这一个粗念，讲一弹指，这是一刹那，一弹指这一个粗念有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质，就是宇宙，宇宙的现象发生，「形皆有识」，任何一个物体都有见闻觉知；没有受想行识，这要知道它只有见闻觉知，没有受想行识。到什么时候才有受想行识？到六粗就有受想行识，三细六粗。六粗是指什么？十法界里头有受想行识，实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同，最粗的，是六道里面，最下面六层天，讲欲界天，欲界，六道里头分三界：欲界、色界、无色界，欲界里非常明显受想行识，你有感受，有苦乐忧喜舍的感受，色界天就淡薄，到无色界天就更淡薄。那你可想阿罗汉以上这四圣法界，有没有受想行识？可以说没有，但是怎么样？有受想行识的习气。习气不好断，听到不同的意见会起争执，那是受想行识里头出来的；没有受想行识，他不会有这种执著，不会有争论。所以你要细心去观察，自己慢慢得受用。
我们跟一切人，无论在语言上、在思惟上，或者在受用上，无论是精神跟物质跟别人有不同意见的时候，你要是立刻想到佛法，凡所有相，皆是虚妄，念头就灭掉了。就能够做到像普贤菩萨一样，恒顺众生，随喜功德，有没有吃亏、占便宜？没有。凡所有相都是虚妄，刹那生灭，念念不可得，恢复到正常！这样才能够给六道里面众生做个好样子，不再争，我们中国古圣先贤教我们，「於人无争，於世无求」，你就真做到。无求，我们还能够升官发财吗？能，不但能，可能会更好。为什么？善有善报，恶有恶报，染有染的报，净有净的报。这个因果报应也是跟宇宙起源同时就有，你看，起心动念极微细的那种波动，那是因，因为这个因，果是什么？果就是宇宙出现了，能生万法。要没有这一动，这宇宙没有，不会现相。宇宙不现相的时候，不能说它没有，能大师讲「本自具足」，在常寂光里头本自具足。现相不能说它有，因为它念念不可得，确实是个幻相，从振动里面发生的，所有一切现相都离不开振动。这就是大乘教里佛常讲，「一切法从心想生」，心想就是振动。我们的念头净就是净土，清净法身现前；我们的念头不清净就染污，十法界的依正庄严就出现。我们有执著，执著就更严重的染污，严重染污里面就有善恶。我们善念多、恶念少，三善道现前；恶念多、善念少，三恶道现前，就这么回事情。没有一样不是自己造的，都是自作自受，除了自己念头真正主宰，没有外面力量干涉。佛法里常讲，离开心没有一法可得，法不离心，心不离法，心跟法是一不是二，能所是一不是二。
遣相显理，你千万不要执著，你不执著，自性原来就在面前！就在一切事事物物上，连虚空都不例外。虚空也是自性变的，哪一法不是自性？法法皆是，法法皆如。「遣相显理，皆蹑迹遣滞」，这句话我们换几个字讲，你就很容易懂得，即相离相，你就好懂。就在相上见性，就在相上不著相，为什么？知道相是幻相，知道这个相不存在。你要常常作如是观，我们先想昨天，昨天过去了，还能找得回来吗？这个知道，昨天过去没有了，明天，明天还没到，要掌握到现在。现在