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面只能讲到相似即佛，他不是真的，所以还需要帮助他。帮助他放下起心动念，他就超越十法界，他就真的成佛，真的回归到自性，住诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来跟自己是一不是二，生佛不二，众生跟佛是一不是二，所以诸佛如来的实报庄严土就是自己的实报庄严土。你不要去起分别，这是阿弥陀佛的实报庄严土，那个是毗卢遮那的实报庄严土，不用分，它是一不是二。一有分别，你就掉下去，你就落到十法界里头，你没有在上面，上面是没有这个分别的。四圣法界有分别，没有执著，一执著那就又到轮回里面去了，到六道去了。所以这个问题严重，起一个念，升降的幅度好大。我们不是没有升，天天都有升，但是升到上面，那是刹那的念头，很短，掉下来的时间太长，天天在搞这玩意儿，所以这是我们要晓得的。
所以他「亦不住无」，为什么？「无即有故」，有无是一不是二。住无是谁？阿罗汉，住无他就没有慈悲心，不想帮助别人。认为什么？帮助别人很累，为什么会很累？执著有我。谁累了？我累了！什么时候他把我放下了，就不累了，我都没有，谁累？所以破身见是学佛的第一关，你才能入得了门。《华严经》前面讲过，初信位的菩萨我没有了，我没有了，谁生烦恼？我没有了，谁有生死？我没有了，谁有病痛？全没有了。所以生死、烦恼、病痛是我的附属品，只要有我，它就有，这个道理不能不知道。阿罗汉我执才破掉。所以破我从初果须陀洹开始，不执著身是我，逐渐向上提升，通过二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，才真的把执著我断掉、放下，再不执著了，六道就没有。有我就有六道，无我，六道就没有了。
六道，我们现在在六道里头，有很深的体验，太苦了。佛家的教学，它的宗旨，第一个宗旨，帮助一切众生离苦得乐。我们学佛，要没有得乐，要没有离苦，叫白学了，学错了。真正学佛，你一定苦天天减少、年年减少，快乐是天天增长、年年增长，那学佛是真有心得，真有收获了。可是苦跟乐从哪来的？这要知道。苦是从迷来的，乐是从悟来的，所以苦乐是从果报上说，因就是帮助众生破迷开悟。破迷开悟我们就晓得了，要靠什么？要靠教学。所以释迦牟尼佛为我们示现一生教学，不但有言教，更重要的是身教，他做出榜样来给我们看，你看他一天到晚快乐。他们僧团里也有问题，提婆达多是个背师叛道的首领，底下还有一群叫六群比丘，跟提婆达多一流的，天天在僧团里捣蛋，自己搞成一派，居然来夺权，到最后护法神来处理，提婆达多堕地狱了。这是佛在世示现给我们看的。到今天末法时期，僧团里面不和合，理所当然，早就表演给你看了。释迦牟尼佛你看他的态度，看到僧团里面有些背师叛道的、扰乱正法的，释迦牟尼佛看到如同没有看到，绝对没有影响他的清净平等觉，没有影响他的真诚、慈悲。这就是他老人家教给我们的，我们要学他，要学他「究竟不动摇」，住於无住，无住而无不住，这就对了。
所以他后面讲，「不住俱有无，无二体故，不住双非，不坏二相故」，这就是有住、无住、亦有住亦无住、非有住非无住，统统不著，得大自在。该住的时候住，不住的时候不住。什么叫该住？缘成熟的时候，帮助众生这是要现身，众生有感，他就有应。我们看到应，好像佛就来住了，释迦牟尼佛到我们世间来示现成佛，住这个世间住了八十年，他来住。这是大家晓得的，不晓得的可多了，你说我们现在这个世间难道没有佛菩萨住世吗？冷静去思惟观察，很多，不在少数，问题就是你有没有慧眼，你能不能看出来。佛菩萨住世决定是应机说法，决定是做种种不同的示现，有正面的、有反面的，没有一样不是教化众生的。这桩事情我们在《华严经》末后善财五十三参里面看到，这五十三位善知识都是诸佛如来，做种种示现，在这个世间教化众生，他们的身分，男女老少各行各业。五十三个人是代表我们的社会男女老少各行各业，出家的只有六个，在家的四十七个，合起来叫五十三个善知识，五十三尊佛。
大师后面有两句话，「既以无住为住，则心绝动摇，方契本觉，湛然常住」，这几句话重要。所以他心是定的，这个定是自性本定，这就是华严三昧。你今天的念头，念头上上下下，这不是你的正念，不是你的真心，你的真心从来没有动摇过。动摇的是什么？动摇的是妄念。要记住，妄念，妄就不是真的。不是真的怎么样？你就应当把它放下，你要把它舍掉，你要把常住真心找回来。所以你能够放下动摇，你心就是定的。我们想放下，可是怎么样？偏偏放不下，为什么放不下？它养成习惯，不听你的意思，所以你必须想方设法去控制它。那方法，方法就是八万四千法门，你看哪个方法适用。我们现在选择的方法，念佛，心里一动念，「阿弥陀佛」，不管是善念、是恶念，统统归阿弥陀佛。要知道，恶念是妄念，善念还是妄念，无念才是正念，这个要知道。我们念佛还是个妄念，用这个妄念去制伏一切妄念，把一切妄念都归到阿弥陀佛；到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了，正念现前。
可是正念现前的人常常还念阿弥陀佛，为什么？报佛恩。这个方法帮助我回归了自性，我还是用这个方法帮助许多众生他们还没有回归的，如果我要不念，他们也就不会念了，所以我要带头。这个念跟自己念就又不一样了，从前念佛是为自利，到极乐世界之后，念佛是为利他，不是为自利了。这个法门在八万四千法门里面，所有诸佛如来都赞叹这个法门殊胜、第一法门，为什么？它不拘时处，一切时、一切处它都没有障碍。不像你想打坐，它有障碍，你一定要有个禅堂，有个静室，环境不清净你就没有法子，你要诵经也要有环境。唯独念佛不需要，什么场合都可以念，别人讨厌你，我心里默念，我不出声音，什么障碍都没有。
念到功夫成片也叫方契本觉，功夫成片是什么？就是你起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄念。你要是明白这个道理你才晓得，古大德常讲「好事不如无事」，不仅仅是多事不如少事，要做到什么？好事不如无事。什么时候我再回到这个世界上来帮助别人？到极乐世界再回来，成佛了，至少你成菩萨，法身菩萨，那你到这个世间来是做种种示现的。我们现在要知道，自己是凡夫，没有成佛，那什么最重要？这最重要了，没有比这个更重要的，一定要认识清楚。护持佛法，我不护持，佛菩萨来护持，自然有人护持。不能说除我之外就没有了，那是什么？那是傲慢念头。我们怎么求佛？我们自己真干就是求佛，我们假干就不是求佛。真干，绝对佛菩萨所谓千处祈求千处应，我们真心一动就有感应，自然就来了。「湛然常住」，住就是无住，无住就是住。这是第八段，我们就学到此地。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第二００一卷） 2008/11/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2001
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「下方无上慧菩萨。」
菩萨是代表第九住，第九住叫法王子住。从初发心到第四生贵住都叫做入圣胎，这是比喻入圣胎，这个圣是佛。从第五到第八，我们前面学习的名为长养圣胎，也就是我们用个粗显的比喻，诸位就更容易懂。从初发心，就是发心住，到生贵住，好比一个人到这个世间来投胎，这都还在母胎里面，刚刚投胎的状况；从第五到第八，长养圣胎，还没出世；到第九，今天这个地方，这出胎、出世了，他一出世他就是王子。在清凉大师注解里面为我们介绍，「无上慧」菩萨，「名如初颂」，初颂我们还没有念到，就是第一首颂，我们著重他后面所说的。「又从法王教生」，法王是佛陀，是依照佛陀的教诲成为真正的如来弟子，叫法王子，真正的法王子。就好比我们在学校念书今天毕业，学位拿到，这个学位是什么？是法王子。我们知道大乘教里面，称法王子的多半是文殊师利法王子，当然等觉菩萨都称之为法王子，如果把这个标准再放宽一点，八地以上都称为法王子；再放宽一点，初地以上也可以称为法王子。下面说，「从法王教生，当绍佛位，故名无上」，这个位次，前面都跟诸位介绍过，这个位次是法师位，也就是法王子一定是代佛说法。凡是第九都是法师位，你的修学完全成就，可以代佛教化一方，利益一方众生，所以称之为法王子。这是十住的第九住，我们简单介绍到此地。再看经文，先看长行：
【尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
我们先说这段经文，这段文在《华严经》里面至少重复五十遍以上。凡是重复多的，这个意思就是告诉我们，这段经文非常重要，不断重复，你的记忆就很深，你不会把它忘记掉。『尔时』，是前面第八讲完的时候，紧接著第九位菩萨来做报告，这就是『无上慧菩萨』，他来做报告。我们看经文，经文每段都相同，而我们每次读，感受都不一样。『承佛威力』，这是尊师重道，不敢说我有能力来做报告，我今天到这个地方报告，完全是得到如来的加持，佛的威神加持，这是谦虚。因为我们在前面学过，自古以来许许多多修学佛法的人，不能说他不用功，不能说他不努力，他也经历很长时间修学，乃至於到一生都不能够入佛境界，什么原因？我们前面读过，他有障碍，叫业障，有二障、有三障、有三重障，障碍除掉，你就入佛境界。《法华经》上佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这个佛境界就是一乘佛法，而不是三乘。�