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个正常的三天，另外还有个外道，那是个不正常的现象，叫无想天。你说我什么都不想了，修无想定，什么都不想，修成之后到四禅无想天去了。不是真的禅定，那是堕在无明里！另外有五种天是修行人住在那边，在那个地方修行叫五不还天，哪一种人？三果的圣人，阿那含他们在那个地方修行。证得阿罗汉就超越了，超越六道。所以阿罗汉根性有利钝不同，利根的不必通过四空天，他直接证阿罗汉果就出去。根性钝的还要通过四空天，那叫渐修渐证，根利的不需要。这都很不容易，很难成就，不要说是三果，我们想想初果，我们都没有能力，这真的不是假的。
初果要断三界八十八品见惑，我们有没有本事把它断掉？八十八品见惑，世尊在教学里面把它归纳为五大类，介绍方便。这五大类第一个是身见，执著这个身是我，第二个是边见，第三个是见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这五种错误观念你统统断掉，你才是初果，《华严经》上初信位的菩萨。见思两大类的烦恼，这个见是错误的见解，思是错误的思想，错误的见解虽然很猛利，但是容易断，错误的思想不好断。错误思想是什么？贪瞋痴慢疑这个很难断，这五种统统断掉你才证初果。大乘教里面你才取得初信位的菩萨，十信是佛门的小学，你才小学一年级。从这个地方你要细心去观察，细心去体会，真难！我们这一生能做到吗？经教学讲，讲得天花乱坠，没用，你烦恼没断，习气会作祟。会把烦恼引发出来了，在修行人来说叫魔障，烦恼魔，你真正看清楚，想明白了，你才会死心蹋地的取净土。除这个法门之外，还有什么法子能够在这一生当中，帮助我们超越六道轮回！可以说八万四千法门里，你再也找不到了。
绝对不是说别的法门不好，别的法门好，治不了我的病。八万四千法门是治八万四千不同的病号，你得的是什么病？我们今天病重，八万四千法门都治不好我们的病，只有念佛法门能救你，得讲老实话。不可以好高骛远，禅净双修、密净双修、禅密净三修，听起来很令人羡慕，你不晓得祖师讲这句话是什么用意！你心里爱慕禅修，你不是那根性，祖师看得很准，可是叫你不学你不甘心，又怕伤了你的自尊心，那怎么办？祖师善巧方便告诉你，禅好，加点净更好；实在说，禅你决定不行，你真正得力的，得力在净，这么个意思。你要是明白，我已经修净就不要再加禅，那你加加错了，再加上密就更糟糕，你往生的机会就愈来愈少。
真的是大福报的人，最幸运的人，一门深入！真的是一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，一句佛号念到底，只要你肯把内外缘统统放下，外缘就是取相，内缘就是取蕴，内外都不执著。念佛堂堂主常讲，「放下身心世界」，身心是内蕴相，世界就是前面讲的取相，没有一个不生！真的是万修万人去。信心坚定，一心向往，不再想这个世间，在这个世间一切随缘，决定不攀缘。随缘，你的心是净的，你是自在的；攀缘，你的心是烦恼，你不自在。再告诉你，随缘不造业，攀缘造业，我们的业障已经够多，还能造业吗？要知道起心动念、分别执著就是造业，无论是世法、佛法，只要你起心动念、分别执著，佛法也造业，在佛法里造的什么？造的是善业，佛法善，世间法不善。断恶修善没有分别执著，那叫净业。所以一有分别执著就是六道轮回，六道轮回就是这么变现出来，是分别执著变现出来。特别是执著，什么时候真的我对於世出世间一切法都不执著了，你很轻易的离开六道了。如果执著放不下，阿弥陀佛很慈悲，拉都拉不动你，没法子！业力牵引著你，你脱离不了六道轮回，你说多可怕。
什么时候放下？现在就要放下。放下之后学菩萨，菩萨在世间，用现代世间所说的话，是真正为人民服务，佛法的名词叫普度众生，普度众生就是为一切众生服务，服务里最重要的一个方向、目标，就是帮助一切众生破迷开悟，这句话最重要。服务的项目非常多，无量无边，什么项目你都可以做，但是你不要违背这个原则，帮助他破迷开悟，那就是佛法。就像我们中国老祖宗告诉这一切文艺表演者，文艺表演项目也很多，几千年来他们守住老祖宗一句话「思无邪」。人家来看你的表演也好，听也好，跟著你舞蹈也好，决定不要让这些人起邪念，邪念是什么？贪瞋痴慢。这种表演对社会就是有大利益的，是社会教育，所以中国自古以来的文艺它是社会教育。表演的内容，你看从前的表演，戏剧也好、音乐也好、美术也好、雕塑也好、说唱也好，内容你去细心观察一下，内容都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古时候学校少，有机会上学的人太少了，为什么人人都懂得伦理道德，人人都相信因果报应？就是这些艺术表演他们教的，用文艺这个方法来教学。好，没有人不欢喜，内容是善的。
佛教导我们，诸佛菩萨示现在这个世间，用什么方法度众生？方便，善巧方便。这个善巧方便包括著艺术的表演，佛法讲表法，佛门的学校对於这些是非常讲究的，它是把艺术跟教学结合在一起，所以教学艺术化，现代这个时代很多人提起艺术化，佛法在三千年前就已经走向教学的艺术化。让你眼睛看到的，耳朵听到的，你所接触到的，都是真善美的境界。而这里面全都是教你破迷开悟，破迷开悟的果叫离苦得乐。苦从哪来？苦从迷惑来的，苦从分别执著来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉悟的人把分别执著放下了，所以他苦乐忧喜舍都没有了。苦乐忧喜舍没有叫正受，受是享受，正是正常，正常的享受是佛菩萨。有苦乐忧喜舍的受，是六道凡夫的享受；佛菩萨没有苦乐忧喜舍，那叫真乐，叫极乐。诸位要记住，极乐世界的乐不是苦乐的乐。要是苦乐的乐，极乐世界的人也麻烦，为什么？乐得发狂，后面人常讲乐极生悲，这是真的，乐极生悲。所以佛把这个乐放在烦恼里，我们中国古人也把这个乐放在七情里，叫七情五欲。七情五欲在佛法里是烦恼，不是好事情，所以这些什么？适可而止，对七情五欲要懂得节制。人不能没有，他感情需要发泄，但是不能过分，过分真的生悲，产生副作用。所以礼，礼是礼节，就是节度，不能让你太过分，欢喜也不可以太过分，悲伤也不可以太过分。可以发作，要有节度，用礼来做标准，让你有节度。
如果诸位真正明白了解，你才知道古圣先贤的智慧，古圣先贤的慈悲，一般讲爱心，古圣先贤对后人的关爱，关怀、爱护无微不至，设想得太周到！他们是累积千万年的经验，竭尽流传给后世。后人要是不相信，把它完全推翻不要它，自己去另搞一套，那可有罪受了。这就现在，现在舍弃不要了，那就看你受罪！所以现在人所受的罪，是在中国历史上过去任何一个时代所没有的。你要问，什么原因？中国过去历史上的动乱，还没有把老祖宗教诲丢尽，总是有一部分怀疑，但是有一部分能接受。如果完全接受不怀疑，肯定是太平盛世。这个话不是我说的，我在台中亲近李老师的时候，老师常说，方东美先生也告诉过我。所以孔夫子自己讲他「信而好古」，这四个字了不起！这四个字就是圣人，对古人不怀疑。有理由不怀疑，为什么？它经过历史长时间的检验，如果它有问题，应该早就被淘汰掉，为什么现在还存在？现在新的学说没有经过历史的验证，是不是真的是值得怀疑；已经经过历史长时间证验的，你就不可以再怀疑了。所以夫子这句话教导我们好，「信而好古，述而不作」，释迦牟尼佛亦如是！清凉大师在《华严经》经题，讲解经题里面告诉我们，世尊自己说，他一生为大众所说的法，不是他自己说的，全是古佛代代相传，我没有在古佛经典上多加一个字。说得这么清楚、这么明白，这个话我们能相信吗？从前有怀疑是真的，不是假的，现在相信，一点怀疑没有。为什么？释迦牟尼佛见性，见性就成佛，佛佛道同！释迦牟尼佛说的就是一切古佛说的，一切古佛说的就是释迦牟尼佛说的，他真见到了，见到之后说出来哪有不一样的！所以我们从这个理上来推断，佛的话不是假话，我们自己哪天把妄想分别执著统统放下，你所看到的、所听到的、所接触到的，你跟诸佛完全相同。展开诸佛的经教，这经典一打开，就是自己想说的话，一点都不差。中国古谚语有句话说，「英雄所见大略相同」，我们可以套一句说，如来所见完全相同，不是大略，完全相同。
所以夫子信而好古这句话，我们应当大力的宣扬。你宣扬这个，一定会有阻碍，认为你什么？你太守旧，科学是不断要创新，你怎么守旧？这就是障碍的人会产生。那我们晓得，创新不如守旧，为什么？你创不了新，没有新。你说你新的东西，人家早已经都清楚、都明白了，像《华严经》上讲的科学，讲太空物理、讲量子力学，现在的太空物理、量子力学跟《华严经》相比，差很大的距离，你怎么创新？你怎么创，超不出人家范围。这些科学家是没有读到《华严经》，他要是读到《华严经》，研究《华严经》，他就明白了。而用的方法不一样，为什么佛陀能了解太空，说得那么清楚，物质、精神现象，这还得了！「一弹指三十二亿百千念」，科学家说不出来。「念念成形，形皆有识」，科学确实在研究这个，都没有研究出来，佛早说过了。现在我们只听到科学家讲物质现象是无中生有，物质从哪来？从无当中发现的，他也发现到存在的时间很短暂。可是佛讲得那么清楚，我们感官的世界是「后蕴相续起」，你说你有什么话说？创新，怎么创法你也没有办法超过诸佛如来，诸佛如来所了解的，