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我记得我是一九七七年第一次到香港来讲经，讲《楞严经》。那次来的时间很长，住了四个月，每天讲经都没有休息，四个月，一百多天如一日。同学当中有学天台宗的，他们执著释迦牟尼佛第一，他们不念阿弥陀佛。每天他们的课诵念《法华经》，不是全念，选《法华经》里面的一段，多半都是念观世音菩萨这一品，念本师释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛。我们劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界。他说释迦牟尼佛跟我们亲，是我们的亲教师，阿弥陀佛到底是隔了一层。我就告诉他说：是释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们要不肯念，还念释迦牟尼佛，佛一定说这个人很执著，你看我教他，他都不相信，他都不听。所以诸位想想这里面的人情道理。
为什么我们世间人有这种分别执著？大师在此地告诉我们，执有三个意思，第一个是「佛佛相望」，就是佛跟佛来做比较，你执著这尊佛胜过那尊佛。我们念阿弥陀佛的人，认为「十方三世佛，阿弥陀第一」，其他的佛都比不上阿弥陀佛，确实有这个执著。第二个是「三身等相望」，三身是法身、报身、应身，念法身殊胜，念应身那就差很多了，都有这个差别。第三是「心佛相望」，佛从哪里来的？佛是心现的，还是心现识变。到底是心殊胜还是佛殊胜？有这么多情形，这些情形都是六道有情众生常常有的。我们应该用什么样的心态来对待？应该用什么样的方法来学习？这个很重要。
清凉大师在《钞》里面给我们举的例子，譬如，还是念佛人多，净宗里面讲佛佛相望都会讲到阿弥陀佛四十八愿度众生，别的佛做不到。这个原文现在打出来了，「阿弥陀佛有四十八愿，能摄众生；余则不能。礼於此佛，灭罪则多；礼於彼佛，灭罪则少」，这是真的、是假的？给诸位说，是真的，不是假的。为什么？佛在经教里常讲「一切法从心想生」，你心想阿弥陀佛灭罪多，他真的灭罪多，你心想到其他的佛灭罪少，他真的就灭罪少，实际上是没有分别的。佛那边没有分别，法那边没有分别，是你自己念头在分别。可是你的念头太重要，一切法从心想生，这个道理不能不懂。清凉大师后头说，「不知诸佛行愿功德无不平等，随根随缘说有优劣，故为颠倒」。你看看世尊教化众生，是随著众生的根性，随著众生的缘分，给你说有高有下，其实没有高下，其实都是平等的，是因为你的根性，众生根性有高下，随顺你的根性帮助你提升。如果提升到一定的程度，你还执著，就错了，要放下执著。放下执著，我们还是要跟阿弥陀佛，不再执著。初学的时候，执著有高下是错了，现在跟阿弥陀佛，不执著，那就对了，那就觉悟了。
第二种讲三身，三身相望，念化身，功德少，念法身，功德就大，就这个意思。其实法身、报身、应化身是一身，也是平等的。我们有分别执著，那确实利益就不相同，如果我们把分别执著放下，那就是平等的。由此可知，法是心现识变的，我们要想成就，中下等的成就，没有离开起心动念，向上一著，离妄想分别执著，这才真正见性，这才真正成正觉。这个正觉，经文上这两个字，它的真实义是无上正等正觉。因为偈颂一句三个字，受这个限制，所以只用「正觉」，这个正觉是无上正等正觉，这成佛了。
说到三身等，大师跟我们讲，「等取四身、五身、十身、无量身故」，三身是法身、报身、应身，四身是加个化身。应身跟化身差别在哪里？应身是要八相成道的。释迦牟尼佛到我们这个世间来也示现入胎，十个月出胎，他示现这些，跟我们一般人没有两样，这叫应身。化身是突然见到的，也是突然消失的。像我在前面跟诸位做报告，我以前抗战期间在贵州念书，周邦道是我们的校长，他的夫人曾经见过地藏菩萨，那是见到的化身。抗战胜利他们住在南京，九华山一位法师到她家里来化缘，要求不多，五斤香油。那时候我们周师母没有学佛，没给他，这个法师就走了。以后突然想起来，她们家里是庭院深深，三重门，大门当中是很多树木，是个院子，然后有二门、三门。她说我没有开门，他怎么来的？走了之后不见了，门还是关到，没有开。这个事情想了好多年都想不通，以后到台中跟著李老师学佛，向李老师报告这桩事情，老师说那个和尚是地藏菩萨化身。她非常后悔，没供养！那就是说，真的是来无形、去无踪。这是化身，化身跟应身不同，讲四身。讲五种身，就是一般所说的五佛五身，「常住三世净妙法身」，实在讲这就是大光明藏，我们净土四土里头讲大光明藏，在表法就是密宗的大日如来。第二是「金刚坚固自性身」，第三是「福德庄严圣身」，第四是「受用智慧身」，这都是属於报身，实报庄严土的，第五种「变化身」，这是凡圣同居土的，像释迦牟尼佛的应身，这是常讲的五种身。
《华严》都是讲十身，所以我们也就用《华严经》上常讲的如来十身，第一是「菩提身」，第二是「愿身」，我们前面学过了。今天我们看第三「化身」，「如来随类化现，随众生心，应所知量，普应群机，若月临众水，名化身」。实在说，诸佛如来、法身菩萨没有身，没有身叫法身。由此可知，法身是从体上说的，其余九种身都是从作用上讲的，有体有用。用实在讲无有极限，无量无边，所以经教上给我们讲的，如来随类化现。我们在《法华经．观世音菩萨普门品》里面看到，观音菩萨三十二应，三十二是把它分为三十二类，每一类无量无边。应以佛身而得度他就现佛身，你觉得哪一尊佛最殊胜，他就现那个身来接引你、来教导你；你喜欢菩萨，他就现菩萨身，你喜欢文殊菩萨，观音菩萨就现文殊身，你喜欢地藏菩萨，观音菩萨就现地藏身，这个意思你听懂了没有？菩萨没有身，能现一切菩萨身，能现一切诸佛如来身，能现罗汉身、声闻身、天身、人身、修罗身、罗刹身、畜生、饿鬼、地狱，他统统都能现。不但能现有情身，还能现无情身，他能现花草树木，能现山河大地，能现种种不同的自然现象，全叫做化身。
绝对不是佛菩萨有意思这么做，那就错了。佛菩萨现一切身，说一切法，从来没有起心动念过，不但没有起心动念，连分别执著都没有。这个事情我们想不通，不起心不动念怎么能现身？这个后头讲，「随众生心，应所知量」，可见得他现身说法真的没有起心动念，谁起心动念？众生起心动念，佛菩萨自自然然感应，现身说法。这个道理、事实真相是真不好懂，很难体会。所以我们很感激日本江本胜博士他做这个水实验，把佛法里面这一层深意用科学方法证明了。我们知道水是矿物，它不是生物，更不是动物，经过十几万次的实验，确实证明水它有见的能力，它能看，它有听的能力，它还懂得人的意思。我们众生心，我们以善心对待它，它给我们示现的结晶非常之美，我们以恶念对待它，它的反应很丑陋，这不是随众生心应所知量吗？
这是什么道理？就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生万法」，能大师说出来，说得这么简单。释迦牟尼佛慈悲，见性之后，说得非常详细，就是《大方广佛华严经》，宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨从哪里来的？一切万法从哪里来的？自己心性变现的。心性是能变，万法是所变，能所是一不是二。这不同於世间哲学，世间哲学讲能、讲所，能不是所，所不是能，佛法里面讲能所，能所是一不是二，不同的地方在此地，我们学佛不可以不知道。所以知道诸佛跟法身菩萨现身是随心应量。普应群机是说他的大用无方，普是普遍，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，群机是遍法界虚空界一切有情众生。为什么不说无情？无情的，就是我们今天讲的植物、矿物、自然现象。情是讲情识，感情。这些无情众生，就是宇宙之间万事万物，它是随著有情众生念头转的，就这么回事情。所以说有情就行了，不必再说无情。
佛在经教里常常告诉我们「境随心转」，谁的心？有情众生的心。有情众生心里面最重要的，第一个有情众生心是谁？是自己，那个力量最强，其他的力量都不如这个力量强。这个自己是谁？每个人都是。这个道理不可以不知道。我们在讲席里面常常给诸位报告，提醒大家，修净土的同学都肯定西方有个极乐世界，这个西方不是地球的西方，那是哪里的西方？娑婆世界的西方。娑婆世界是个大千世界，一个大千世界里面有十亿个单位世界。一个单位世界，我们初学佛的时候以为是一个太阳系，黄念祖老居士告诉我，他说不是太阳系，比太阳系大，那是什么？银河系。我们想想他老人家讲的话有道理，为什么？太阳确实是绕著银河系旋转，真的是在银河系的当中。这一个大千世界就是十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教化区，是在这个大世界的西方，当中还要隔十万亿个佛国土。这太遥远了，我们无法想像，这所说的都是天文数字。
现在我们在《华严经》里面学到这个地方总算是明白了，有少分的觉悟，知道什么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，所有一切现象都是刹那生灭，是一种相似相续相，它不是真的。不但这些现象不是真的，有形的现象不是真的，连抽象概念里面，时间、空间也不是真�