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能闻《佛华严》？
我们得人身、遇到了，不知道珍惜，不晓得真干，念念不能舍离世间法，佛在这个地方苦口婆心的教导我们，碰到智慧菩萨又是这样教我们。「我闻最胜教，即生智慧光」，这个教是什么？教法，是自性般若，放光。我们得到了，我们听到了，放不放光？放光。放什么光？放烦恼光，人家的光是明亮的，我们的光是黑的，灰突突的。为什么还生烦恼？总而言之就是一句话，放不下。从前李老师告诉我，「看得破，放不下」。是真的吗？真有！在经教里面薰习几十年，你叫他讲经说法，他也能讲得天花乱坠，讲得头头是道，对自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，一个字也没放下。这样的人在学佛四众当中，大有人在。这就是李老师讲的，「该怎么生死，他还是怎么生死」，他一生在佛门里面只是阿赖耶里头种个善根种子而已，与了生死出三界不相干。我们不能不警惕。
我们亲近老师的当年，对老师很尊重，老师自己生活修行我们不知道。老师往生之后，我们到他居住的地方，看到他遗留的遗物，我们看了都流眼泪，真的完全不知道。李老师死，没有留下一分钱，他的衣服都是破破烂烂的，外面一件中山装是他见客的，四十多年他很爱惜，很干净，旧衣服很干净、很整齐。里面的衣服（衬衫）是补的，破了再补，我们不晓得。袜子全是补的，袜子穿在鞋里面，你看不到。他自己补，他不是叫别人补，叫别人补，那我们不都知道了吗？是自己补。他吃饭我知道，日中一食，非常简单，一餐饭从开始煮饭到吃完、锅碗洗干净，大概十五分钟。这我知道，我跟他学过，但是我没有看到他里头衣服居然是破衣服。他是大德，台中莲社的莲友，我离开的时候差不多将近五十万人。供养很多，有很多人供养老师衣服的。老师欢欢喜喜收了，收了，过两天就送人了，看这个人没有、那个人没有，就送掉了。我初到台中的时候，老师还送了不少件给我，我们都不知道他自己穿补的。对於物质生活丝毫贪心、贪恋都没有，这是我们看到了，这叫大德。往生之后，没有一个人不怀念他，给他建纪念堂。我们跟他比怎么行？比不上。老师常常讲，他跟古大德比，比不上古时候大德，那差远了；那我们今天看他，我们比不上他。
现在我们回头想一想，我们怎样能像菩萨一样在最胜教里头生智慧光？生智慧光的样子就是放下，至少你得放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，我执就没有了。这在大乘教常讲，我执没有了，你才入佛境界。你是什么地位？初信位的菩萨，佛教小学一年级；在小乘，小乘称为须陀洹，初果。初果向，向著这个目标，向著这个方向，还没有证得，那就是我现在学一年级，一年级还没有学完，我认真在学习。学完了，一年级的课程学完，那就是须陀洹果；没有学完这个时间，这叫初果向。我们现在真的向这个方向去走，赶快把它学完。学完之后提升了，初果，那才生智慧光，不再生烦恼了。所以你要晓得，《华严》初信位跟小乘的初果，断烦恼的等级是平等的，但是智慧，那小乘不如大乘。断烦恼的级别相同，我执并没有完全断，断了一半，见思烦恼，见烦恼断掉了，思烦恼没断。
见烦恼是什么？身见。不再执著身是我，知道身不是我，身见断了，头一关。我们现在为什么这么难？执著身是我，有了这个身，我所有的，这就起贪瞋痴慢。得到，贪；得不到，瞋恨，这是愚痴在作祟。所以知道身不是我。第二个，边见没有了。边见是什么？对立，我们跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，有我就有对方，对立了。对立现在人讲冲突，对立是冲突的根，有对立才会有冲突，没有对立，哪来冲突！这叫边见。另外两种，我们中国人把它合起来叫成见，某人成见很深。成见是什么？自以为是，成见。佛说两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，所以就有因有果。因上的成见叫戒取见，都是自以为是，果上的成见叫见取见。不属於这四种，不属於上面讲的这四种，所有错误的看法统统叫邪见。这个断尽了、没有了，这是初信位的菩萨，所以他生智慧。
现在我们怎么样？我们有身见，执著身是我；我们有对立，而且还严重的对立；我们在因上、果上全看错了，所以我们是我闻最胜教，即生烦恼而不是光，是暗，我们生烦恼，哪里生智慧！智慧『普照十方界』，我们现在生的烦恼，照自己一个人都照不清楚，你怎么能照十方界？所以发愿是假的，「众生无边誓愿度」，只是说说而已，不是真的。自私自利的心那么重，『悉见一切佛』，你怎么能见到佛？我们今天是悉见一切鬼、悉见一切魔，不就是这样吗？其实你不知道，魔鬼就是佛，但是你看到是魔鬼，为什么？你有烦恼。你烦恼断了，你智慧开了，你看到那些魔鬼全是佛，这是真的，一点不假。佛告诉我们真话，外面无佛亦无魔，佛跟魔都是自心现的，智慧心现的是佛，烦恼习气现的是魔。其实无佛亦无魔，佛跟魔都是你自己现的，「一切法从心想生」，就这么个道理。你看看智慧菩萨一开端现身说法，引己励众，用自己来勉励大众，希望大众都能学佛。我们再看下面第二首：
【此中无少物。但有假名字。若计有我人。则为入险道。】
这首偈是「希众同己」，因为下面九首都是希望大众跟我一样，希众同己里面的第一首。这第一首是讲什么？「人执」，就是我执，「理实无人，横计成险」。清凉的注解很简单，我们能懂，为什么？前面讲得太多了。从理上讲有没有？没有，『此中无少物，但有假名字』，「此中」，这个此是什么？遍法界虚空界，法界虚空界里头什么都没有，称之为常寂光。大乘教里面也常常讲到「大光明藏」，大光明藏是什么？我们净土讲四土，就是四土里面的常寂光，讲常寂光就够了。为什么？常寂光里头没有东西，身就是土，土就是身。要讲土，常寂光土；要讲身，叫法身。法身就是常寂光，常寂光就是法身，这是自己的真如本性。此中就是自性之中，什么都没有，这是真的。那再告诉你，什么都有是假的。什么都没有是真的，什么都有是假的，都跟你讲真话。那什么叫真、什么叫假？真是永恒不变，什么都没有，永恒不变，所以说是真的；有是什么？有是假的，所有出现的东西都不是永恒的。有情众生，十法界里面有情众生，有生老病死，他不是永恒存在的，那是假的。花草树木再美丽，这些景致它有生住异灭。在我们最明显能够觉察到是春夏秋冬，你看树木花草春生夏长，秋天就落叶，冬天树叶落光了，所以秋收冬藏。你看到四季变化多么清楚，无常，它不能永恒的。所以世界，世界有成住坏空，那是假的，不是永恒的。永恒是真的，不变是真的；凡是会变的都是假的，都不是真的，「但有假名字」。别说十法界是假名，一真法界也是假名。为什么讲个一真法界？因为跟十法界相对，才说一真法界，没有十法界，一真法界就没有了。那你就晓得，妄想分别执著没有了，十法界没有了，我们说一真法界现前了。一真法界是什么样子？一真法界什么都没有，但是告诉你，什么都有。所以这法妙，一切诸法奥秘无穷。
「还源观」里头，贤首国师讲得清楚、讲得明白，这个现象无论是物质现象、是精神现象，都是从心想生的。心很不好懂，心也是个假名字，只可意会，不可言传，说不出来的，不得已用这个假名做代表。你可不能执著，你一执著就错了，你就又堕在烦恼里面去了，你不能分别。所以马鸣菩萨教我们，离言说相、离名字相、离心缘相，想都不能想。这三个离掉了，名字相离掉、言说相离掉、心缘相离掉，是怎么回事情？就是离妄想分别执著。把妄想分别执著放下了，经你全看懂了，如来真实义现前了；讲演也听懂了，讲的人是凡夫，没证果，讲的人是凡夫，听的人成佛。为什么成佛？妄想分别执著放下，他成佛了。所以成佛，他听到没有成佛的人讲的话，是佛法，他听到是佛法，妙！所以问题不在外头，在自己。自己果然能够放下执著，一切不执著了，你读经、听讲，你能够得到如来真实义里头的三分之一，你虽然没有完全得到，你能得到三分之一，为什么？你成正觉了。你能懂得三分之一的意思，你成正觉了，你是十信位里七信的菩萨，入佛境界；如果你再能够把分别放下，分别执著都没有了，你能够听到或者是看到如来真实义里面的三分之二，你能得到三分之二；假如你是起心动念都没有了，你就完全得到了。这时候我可以告诉你，所有一切众生说话全是佛法。
我这个说法，也不是我随便说的，我都是有根据的，因为我没有开悟，我没有入境界，我听佛说的。证据在哪里？佛给我们讲，「情与无情，同圆种智」。什么时候你能够见到情与无情同圆种智，只要你放下妄想分别执著，你都看到了。你看到风吹树叶，那是什么？佛在说《大方广佛华严经》。说什么经？这个经是最胜教，没有一法不在那里说《华严经》，究竟圆满的《华严经》，无论哪个人在那里，他大声喊一声也是《华严经》，这妙了！唱歌跳舞，甚至於你们讲的噪音，外国的摇滚你去听听看，《大方广佛华严经》！妙极了，小狗叫、小猫跳全是华严境界，十法界依正庄严那就是善财童子五十三参。
此中虽然无少物，但是此中绝没有缺有，「能生万法，本自具足」，这两句把宇宙人生的真相全说出了。你了解这些真相，这些现象全是假的，就是连诸佛的实报庄严土也不是真的，也是假的。你才真正放下了，六根接触六尘境界不再起心