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有时空。你晓得这个道理，我们能起一个不善的念头吗？起个不善念头多难为情，遍法界虚空界里面那些法身菩萨全知道。权教菩萨、阿罗汉、辟支佛也能知道，知道得不很清楚，因为他功夫不到家。他怎么会知道？阿罗汉我执没有了，就是我空做到了，法空没做到。我空没有了，很难得，所以他收到的资讯比我们一般人多得多。因为他法没有空，所以我想像当中，他们收的讯息很模糊，不很清楚。到法身菩萨，法空他得到了，所以他收的资讯就相当的完整，很清晰，一点都不模糊。所以，中国古大德常讲「举头三尺有神明」，那是告诉你，你别以为你起心动念没人知道，那完全是错误的，神明知道，神明知道的也很有限，知道的不多。法身菩萨是完全知道，你自己起心动念自己都不知道，他知道；微细的念头，真的自己不知道。
我们学佛，为什么要学佛，这下清楚了，目标、方向正确了，我们就是要成佛，什么叫成佛？回归自性，就是圆成佛道。怎么样回归？世尊告诉我们，放下妄想分别执著就回归。这一回归就照见五蕴皆空，五蕴皆空就是色心俱不可得。五蕴里面的色是物质现象，受想行识是精神现象，物质跟精神都不可得，色心二空，真法不空。所以诸佛如来，这就是我们中国人常讲的，「明心见性，见性成佛」。见性的这些人，大乘教里面都称他作佛陀、都称他作如来，他们回归自性，所以能照世间。自己圆满成就，可是在法界虚空界里面，迷失自性的众生还是很多，自自然然的跟这些众生起感应道交。众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，自自然然的帮助一切众生回头，帮助一切众生回归自性。有没有起心动念？没有！决定没有起心动念、也没有分别执著；如果他要起心动念、分别执著，他就掉下来，他又变成六道凡夫。於是我们就明白了，怎么修行法？在日常生活当中学不起心、不动念，学菩萨帮助一切众生。佛教给我们学谦卑、学尊重、学关怀、学敬爱，学无量无边法门都没有起心动念，那要妙用。学习这些东西叫随缘，一起心动念、一有分别执著就不妙，虽然随缘，随缘不妙，随缘随著变。
我讲这四种随缘，明心见性的人，也就是妄想分别执著统统放下的人，他们不变，不变随缘，就像水实验的水一样，它不变，它随缘，诸佛菩萨应化在十法界，不变随缘。我们现在学佛的人是什么？学佛的人是菩萨，菩萨怎么学？在随缘里面学不变。也就是讲在随缘里面，学放下分别执著、放下起心动念，学这个，这妙了，所以妙法，随缘妙用，妙用就是指这个。二乘，小乘人他不变不随缘，也就是他放下执著，妄想分别没放下，他超越六道了，不随缘，不再到六道里头来度众生。为什么？他有分别，六道太苦了，众生又不听话，好吧，等吧，等他什么时候听话再去度他，不听话不去，不变不随缘。凡夫呢？凡夫随缘随变，随著外面境界变，顺境起贪心，逆境起瞋恚心，看到别人比我好的起嫉妒心，看到不如我的起轻慢心，瞧不起他，你看随缘随著变，这是凡夫，凡夫随缘没有妙用，不妙！所以性德，你看随缘妙用。
「威仪有则」，这都是自然流露的，不是起心动念，他所表演的自自然然，真的像水实验水的反应一样，没有一丝毫是意思在里头，这是我们很难懂的。释迦牟尼佛当年在世间，你看他所表现的，那个表现就是做出好的样子给我们看，让我们看的时候知道怎样学习，这是身教。我们没有开悟的人要学他，学他那个样子慢慢就开悟，决定帮助我们悟入，帮助我们放下，这对我们这个世间是无比的恩德。父母对儿女的恩德是一时，这些诸佛大菩萨应化在世间，对一切众生的恩德是永恒的、是无尽的，他做出榜样来给我们看。我们众生有自私自利，他表现的大公无私；我们凡夫有贪心，他示现的大慈大悲，没有贪心，一切都施舍。众生造作种种的恶业，他身心清净，纵然有一切造作，他心地上一尘不染，都是做出最好的榜样来给我们看。我们有没有看出来？深的我们看不出来，我们从最浅的，最浅的是十善业道。诸佛菩萨为我们的示现，十善业道是条条圆满，十善业道圆满，就是弟子规圆满，就是感应篇圆满了。
我们今天学十善业道学不出来，做不到，怎么办？学《弟子规》。《弟子规》圆满、《感应篇》圆满，《十善业道》就不难，你有能力修学，你会做得很成功。好像这个三层楼房，《十善业道》是第三层，《感应篇》是第二层，《弟子规》是第一层，你要上第三层你怎么走法？肯定先第一层、第二层，再到第三层，循序渐进你才能做到。《弟子规》做到了，我们常常讲善男子善女人可以称得上，世间人，十法界里头，人法界里面的善男子善女人。十善业道做圆满，这个善男子善女人就提升，级别不一样，他是什么？四圣法界里面的善男子善女人，不是人道，四圣法界的。为什么？他能够接受大乘，根利的他能够一生成佛，也就是一生他能够修成法身菩萨，怎么会一样？所以这个地方「如佛卢舍那」，这个地方没有说如佛释迦文，它没说，为什么？释迦牟尼佛是应身佛，卢舍那是报身佛，不一样。这一段我们就学习到此地。我们再看最后的一段第四段，第四段有两首偈，第九、第十：
【正觉善开示。一法清净道。精进慧大士。演说无量法。若有若无有。彼想皆除灭。如是能见佛。安住於实际。】
这个地方讲的正觉，不是阿罗汉，这个地方『正觉』是无上正等正觉，就是毗卢遮那佛，我们说本师释迦牟尼佛也可以。『善开示』，这句里面关键的字眼就在「善」，善是什么？善巧方便。『一法清净道』，我们看清凉注解，注解里面讲「四有二偈，推见有依者，谓佛说一道清净，故能遣有」。遣，我们用最简单的字来解释，大家好懂，就是放下，所以能把「有」放下。一道清净，你知道一道清净，你就把有放下了，有是什么？执著分别；执著分别，有，放下了。「进慧演无量门」，进慧就精进慧菩萨，我们现在这个偈子是他说的，这第六段，是第六住，第六住是精进慧菩萨，为我们演说无量法门，「复能遣无」，把我们对这无的念头也放下。有跟无都是我们分别执著的对象，六道凡夫执著有，一切法真有；阿罗汉、辟支佛他们知道一切法无、一切法空，他不执著，但是什么？他执著空、执著无。阿罗汉跟辟支佛知道一切法无，所以阿罗汉成不了佛，阿罗汉智慧没开，问题就在此地，有、无统统要放下。「想灭理现，方知如来，乃住无有无之际」，这就安住在实际。
这里面「一法清净道」，这句非常重要，这一法是什么？在大乘教里面，世尊在《法华经》里面，开宗明义就告诉我们，「诸佛如来出现於世，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说真的呢？真的就是一法，一法就是佛法；二法呢？二法就是大乘、小乘，就二法；三乘呢？就是声闻、缘觉、菩萨，叫三乘法。二乘、三乘是方便说，不是真实说。这是佛陀教化众生的善巧方便，因为你迷得太深，给你说一乘法不能接受，给你说三乘法。三乘法是三个层次帮助你提升，二乘法是两个层次帮助你提升，最后都是提升到一乘法。一乘法，在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些经是属於一乘法？我们隋唐时代祖师大德们，确实在这个问题上下了功夫，也有个结论，告诉我们一乘法只有三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》可惜没有到中国来，到印度取经的人，只带《梵网经》里面的一品传到中国来，就是《梵网菩萨戒经》，就这一品，两卷。听说《梵网》也是一部大经，有六十多卷，没传到中国来。什么叫一乘？直接教你学成佛之道，这叫一乘。所以诸佛如来帮助众生那个心是圆满的，帮助你，希望你在这一生当中就能达到明心见性，见性成佛，不要等待来生来世、多生多劫，这是佛对我们的期望。
但是我们实在根性太劣，太愚痴，又不听话，对佛菩萨常常怀疑，所以一乘法没法子接受，佛不得已，教你什么？教你做人的道理。教你伦理、道德、因果，这个大家很欢喜，为什么？眼前的事情。所以五乘佛法，先教你人天，教你这一生是人，来生还做人，比这一生还殊胜、还提升，决定不堕三恶道。也就是我们常常讲的，帮助一切众生转恶为善，这就不堕三恶道，这是人天法，断恶修善。就连这一点，从前很有效果，在社会上普遍推行，现在不行，为什么？现在人不相信佛法，佛是宗教、是迷信。我们要真的学了断恶修善，在这个社会上要吃大亏，所以怀疑，不相信、不接触。众生真难度，真难教！而实际上呢？实际上不然，我们发现众生很好教，就怕你不肯教。我们在汤池做的实验，发现众生的确好教，我们在那边推动《弟子规》，目标订的是二年到三年，才能看到学习的成果。没有想到不到五个月，教学成果现前了，而且是非常殊胜。让我们真正肯定了，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，把人的良心唤醒了，把人的本善（本性本善）觉醒了。不经过实验不知道，我们原先也怀疑，这一实验的时候成功了。所以有很多想法我们自己想错，不是事实；真正了解事实真相，诸佛菩萨、那些觉悟的人。这是我们要肯定、要承认，我们自己不行，有许多错误的见解，障碍了许许多多的善行。
学，我们重新肯定，我们老祖宗教学的原理原则，写在什么地方？就是《三字经》上前面八句话，千万年来老祖宗传下来的真言、真理，「人之初，性本善；性相近，习相远」。从性上讲，大家都一样，众生