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我学佛五十七年了，在这个世界也走过许多的国家地区，遇到我们佛门四众同学很多，但是深深令人感叹，为什么在我们这一代，没有出现一个、两个像从前那样的祖师大德，为什么没有？当然，我们的时代环境跟过去不相同，这是个很大的因素。这个因素并不是第一因素，第一因素是什么？是我们在这个时代里面我们疏忽了从根本修，才造成这个时代没有人才出现，也就是说没有佛菩萨出现，我们把因素找出来了。现在我们要想成就，要怎么修行法？还是要回归到老路子，诸佛如来所走的这条路，从根本修。儒家讲的《礼记》，也是在展开经本第二句，第一句是「曲礼曰，毋不敬」，跟十大愿王普贤菩萨所讲的一样，「礼敬诸佛」，从这里修起。第二句「傲不可长」，傲是傲慢。儒不是出世间法，他知道傲慢是俱生烦恼，与生俱来的，不是你学来的，一迷它就有。佛法是出世间法，傲慢必须要断掉，世间法不断可以，控制不要太过分就行了；但是出世间法，你要脱离六道轮回，你有傲慢是办不到的。所以傲要断，傲慢心，从开始断我们的傲慢。傲慢怎么断法？学谦卑、学礼敬。我们跟一切众生相处，自己要学会谦虚，从谦虚开始，最后学到谦卑，你就成就了，就有功夫了。谦卑是性德，你跟明心见性就很接近；傲慢跟性德是距离拉远了，你不可能见性。同样一个道理，这些烦恼，无论是烦恼障、所知障，都是障碍你明心见性，都是障碍正法，都是障碍学佛。有这个东西，诸佛如来天天来教你都没有用，你学不到。那是因为你有障碍在，这个障碍的力量太大了，让诸佛如来大慈大悲都帮不上你忙，你才晓得这个问题的严重。
现在佛门的同学，除了极少数之外，大多数在家做不到十善业，出家不能够落实沙弥律仪，所以不能成就，无论是学教、修行都没有把握。古人为什么能成就？我们看看《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》，这是佛门四众弟子修行、开悟、证果、成就的榜样，世世代代都有人。他们为什么能成就？为什么能开悟？没有别的，他们都是有根本法的基础，也就是说在家有十善业的基础，出家有沙弥律仪的基础。现在这两样东西我们也常讲，也常常学，为什么总是学不会？这里面必定有原因，我们要细心的去研究。到这几年，我们总算是明白了，恍然大悟。古人无论出家、在家，都受过良好的家教，这是中国传统文化的特色。中国五千年来，我们的老祖宗懂得教育。中国社会的基础是家庭，家有家道、有家规、有家训、有家学、有家业，现在家没有了。中国古时候的家是大家庭，五代同堂、六代同堂，不分家的，所以一个家就是一个村庄、一个聚落。这个家族，人少的，人丁不旺，也有七、八十人，人丁兴旺的有六、七百人，这是大家庭。大家庭没有教育、没有规矩，这个家就乱了，那叫家破人亡，所以他非常重视教育。所以这些年来我们特别提倡《弟子规》，《弟子规》是中国传统家庭教育的集大成，也就是每个家庭教育最主要的课程，必须要学习的，共同都要学习的，就是《弟子规》。在佛门里面讲，这是基础的戒律，从小个个都学，他懂规矩，懂得孝亲尊师，懂得礼义。道家或者是道教的基础课程是《太上感应篇》，因果教育。佛法是《十善业道》。这三样东西分量都不多，是中国儒释道三家，也是中国传统学术的基础教育，过去都从这里扎根。所以无论在家、出家确实是一门深入，长时薰修，他真有成就。我们不可以疏忽，疏忽了我们遭到这么大的灾难。在古时候，世世代代炎黄子孙都遵守著祖宗的教诲，不敢疏忽。在这个世纪，中国受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，疏忽了祖宗的教诲，我们要向外国人学习，这吃了大亏。现在觉悟了，明白了，回头还来得及。过去没有学过，现在补习，认真努力的来学习，把基本的课程把它补好，然后再提升，不是不可能。
「一门深入，长时薰修」是祖宗教导的，就是《三字经》上所说的「教之道，贵以专」，这句话就是一门深入、长时薰修。像我这种年龄还沾一点边，很幸运，很难得。小时候生长在农村，农村有私塾，私塾里面的教学都遵守祖宗的教诲，学一门，学生不可以同时学两门功课，一门学完可以再学一门。最忌讳的是同时学两门以上，这决定不许可的，专！佛法里更如是，为什么？因为佛法修的，它的最高指导原则是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。佛法教学的目的是教我们开智慧的，智慧不是学很多东西能够得来的，学很多东西是增长知识，不是智慧，知识跟智慧是两桩事情，不是一桩事情。开智慧要从清净心、要从禅定，定生慧。你学很多东西，对於清净心就产生障碍，你心不清净你就永远不能开智慧。所以你只能够学一样，学一样你心是清净的，你心是专一的，专注的时间久了自然就开智慧。智慧开了之后，古大德、祖师大德告诉我们，一经通一切经通，捷径。你所学的通达了，你没有学的也通达，为什么？智慧开了，他懂这个道理。不但佛法通达，世间法也通达了，为什么？世出世间法都是从自性里面生的。
你看中国禅宗六祖惠能大师，他开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，万法就是世出世间一切法，你要见了性，这一切万法哪一法你不知道？不可能的，这一切法是自性生的，见了性的，一切法全通达。能大师给我们做了一个好榜样，他不认识字，他没有念过书，他没有一样不通。佛法这些经论，你念给他听，他讲给你听，世间这一切法你去请教他，他没有一样有障碍，这叫真实智慧。佛告诉我们，这种智慧人人都有，所以我们对於佛也不要去嫉妒，也不要去羡慕，我们跟诸佛没有两样。现在我们有这么大的差别，那就是人家把二障除掉了，已经没有二障，我们今天有二障、有三障。所以我们的智慧变成烦恼，我们的德能变成造业，我们的相好变成六道三途，这是事实真相，不能不搞清楚。真搞清楚之后，回头是岸，不晚，只要一口气还在，真正忏悔，彻底放下。
我们看到惠能大师的开悟，他一生不认识字，没有学过经教。在黄梅虽然住了八个月，五祖派他的工作是碓房里面去舂米破柴，就是现在寺院里面的义工。他没有进过禅堂，也没有进过讲堂，只是在偶然的机缘之下，五祖半夜召见他，《坛经》上记得很清楚，给他说法，讲《金刚经》大意，我们估计最多不过两小时，他一生听经就这么长的时间。讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，他为什么大悟？就是说他把烦恼障、所知障、业障、报障统放下，没有别的，放下就是。就是世尊在《华严经》上说的，「但以妄想执著而不能证得」，他就把妄想执著放下。惠能大师那时候二十四岁，很年轻。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，豁然大悟，那年他三十岁。所以这个事情，关键在你肯不肯放下。大乘教里面世尊常常跟我们提示，放下执著你就成正觉，证阿罗汉果；放下分别，你就成菩萨，成正等正觉，证菩萨果位；放下妄想，你就成无上正等正觉，证佛果。你看关键在放下，不在别的。放下之后，清净心现前，平等性现前了，转末那为平等性智，就是说你把贪瞋痴慢四个最重的烦恼放下，平等智就现前；再放下分别，真诚清净平等觉就现前。
如果我痴、我见、我慢、我爱，我爱是贪，这四种烦恼还有，你是六道凡夫。这四个烦恼，给诸位说，是轮回心，这四大烦恼它在起作用，你造的是轮回业，学佛还是轮回业，为什么？你贪瞋痴慢没有断。贪瞋痴慢断了，你的菩提心现前，真心现前；阿赖耶、末那、意识是妄心，不是真心。真心现前不造业，真诚清净平等正觉慈悲，不造业，这就是大菩提心，菩提心成就无量的功德。这桩事都在我们一念之间，一念转过来，转凡成圣，转不过来，总是要努力，一心一意去学，转迷为悟。这个也转不过来，那就是最下的，佛陀教给我们的，慈悲到极处，教我们转恶为善，这个不出轮回，但是不堕恶道。转恶为善在六道里面，你的活动空间是上三道，天上、人间；如果转不过来，你的活动空间肯定是在饿鬼、地狱、畜生这三恶道的时间多，在这里时间长。这都是世尊在一切经里面传递我们的信息，我们要相信，佛说的话是真话，不是假话。
这两首颂是讲见佛。见佛怎么个见法？我们老祖宗教导我们「见贤思齐」，看到贤人，要想到我要跟他一样，这就对了。见佛，我就要想到，佛说一切众生本来是佛，我本来是佛，我现在看到他，我应该像他一样。见佛我要成佛，见菩萨我要像菩萨，我们真的叫学佛。我们暂时撇开儒跟道不谈，我们就佛论佛，佛的形象是什么？就是十善业，身语意他做到纯净纯善。我们在一般彩画的佛像，画的佛像，佛的头部都有个圆光，画了个圆光，很多画像圆光的顶上还写了三个字，「唵阿吽」。这三个字在中国我们常常看到的，有梵文写的、也有藏文写的、也有用中文写的，尽管我们文字不相同，它发音相同，都是念「唵阿吽」。这三个字什么意思？十善业道的圆满。十善业道不能小看，十善业道的展开，在小乘就是三千威仪，三千威仪归纳就是十善业道；在大乘，菩萨八万四千细行是十善业道的展开，十善业道缩起来就是十条，展开来八万四千条。我们怎么能疏忽？三聚净戒都是十善业展开来。
圣人教人、佛菩萨�