按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嬷嵌Ｈ缱闼嫜邸Ｈ羧刂形蕹Ｎ龉凼腔坌小２痪淮刃牡仁切行小４肆叫兴嫖鲋侨肟找病Ｈ敉ㄖ刑宸ㄈ缁没腔坌小＠磺蟹ㄊ⒛畲υ凳轮构凼切行小４肆叫兴嫣宸ㄖ侨肟找踩粑谏薜乐种窃邓桌硎艋坌小Ｔ邓资抡呤粜行小４肆叫兴娴乐种侨爰僖病Ｈ糁械涝涤谑迪唷Ｒ坏狼寰皇腔坌小＠磺蟹胖疃冉允悄堋Ｊ蛟导词欠鹦浴Ｄ畲词亲莱〉仁切行小４肆叫兴嬷兄侨胧迪嘁病８创胃舅撵ɑ鄣裙柿缴恪Ｓ缍ㄉ倩鄱喙凵恪Ｖ屑湟喽Ｋ目斩ǘ嗷凵僦股恪Ｋ奈蘖啃那叭墓凵恪Ｉ嵝闹股恪＞畔氚四钍牍凵恪０吮成崆叭成峁凵恪：笪逯股恪＞糯蔚诙ㄊψ臃苎赋降仁侵股恪Ｋ哪畲κ腔坌怨凵恪Ｈ糇魉囊庵顾嫡摺Ｗ餍募锹疾痪坏取４耸糁股愣帐枪畚鳌Ｋ恼谖赡畲σ煌凵恪Ｈ袅蕉癫簧股恪Ａ缴莆凵恪Ｋ娜缫庾愦铀囊蛟档枚垂股恪Ｎ甯沤廴凵恪Ｄ疃ㄖ股恪Ｓ中拍盍绞簟Ｎ辶σ嗳缡恰Ｆ呔醴衷穹ㄏ步裙凵恪３岫ㄖ股恪Ｄ钔酱Α０苏嘉┕凵恪Ｕ嫡镎艚浼粗股恪Ｕ钫ㄕ股恪Ｋ内腥惺怯形惺艄勖拧Ｃ疒惺俏尬惺糁姑拧Ｊ薪允枪勖拧Ｋ暮胧囊浪内衅鹑绫恕Ｊ瞬还卜ㄈ邓嬷腔坌泄凵恪Ｈ奘е股恪Ｖ拦凵恪Ｓ嗫芍Ｋ奈尬氛摺Ｒ磺兄俏尬肥艄凵恪Ｂ┚≈股恪Ｖ链Φ拦凵恪Ｕ系乐股恪Ｈ撩胖股恪Ｈ馔衙殴凵恪Ａ日摺Ｇ叭枪Φ轮股恪：笕侵腔酃凵恪Ｓ治宥裙Φ轮股恪０闳艄凵恪Ｓ至冉允枪Φ伦现股恪Ｄ酥辆胖执箪侔巳两允糁股恪Ｊ丝帐魑灏偻勇弈峤怨凵恪Ｈ缡堑纫磺谢坌行行小Ｎ薏晃构鬯恪５敝构勖陨阋逶蚬�
○五摄一切位者。若云一地即二地。二地即三地。寂灭真如有何次位。此则无有次位。又大乘经中处处皆说一切地位。良以无生无灭正慧无所得。能治烦恼业苦。三道若净于无为法中而有差别次位何嫌。若析法入空有无二门所断三道。如毗昙所明七贤七圣四沙门果。成论所明二十七贤圣等差别位相。乃至非有非无门位。皆为析空观。摄。若体法四门入空所断三道。如大品明三乘共位。干慧乃至八地悉同入空止观摄。若从空入假修历别行。不得意者成三十心伏惑之位。即用空假两观摄。若得意能破三道成十地位。即第三观摄。或纯用假观摄。乃至四门亦如是。若圆信解行即事而真。从观行入相似。进破无明开示悟入佛之知见。凡四十二位。同乘宝乘直至道场。涅槃说十五日月光用转显譬其智德。十六日月光用渐减譬其断德。亦如十四般若是因位。十五如妙觉是果位。皆用中观摄。乃至四门亦如是。问。大乘不明地位止观何所摄耶答。大乘经论皆明地位。汝畏地位入无地位。不免无缚。文字性离即是解脱。虽说地位即无地位。中论云。如外人破世间因果则无今世后世。破出世因果则无三宝四谛四沙门果。无何等三宝。见既不灭则无三藏中三宝四谛四沙门果。尚不得拙度道果。何处有后三番三宝四谛四沙门果。此斥外道全无四番三宝等也。若斥拙度者。但有三藏中三宝四谛四沙门果。无后三番道果也。如我所破者。即有三宝四谛四沙门果。何者。析破界内烦恼业苦。即有三藏三宝四谛四沙门果。若体破者。即有三番三宝四谛四沙门果。点此一语治内之留滞破外以闲邪。去二边之邪小。正三宝四谛则立。云何言无邪。但有位无位非证不了。今但信教教有则阶位宛然。教无则豁同空净。无句义是菩萨句义。点空论位位不可得。不应生诤也。又约中论偈四句亦得有地位义。偈云。因缘所生法。我说即是空者。即破烦恼业苦。便有须陀洹若智若断。是菩萨无生法忍。六地齐二乘。七地为方便。十地为如佛。此位自明。云何言无。偈亦名为假名者。是渐次破界外三道。即有四十二贤圣位。云何言无。偈亦名中道义。即是圆破五住。便有六即之位。云何言无。秖用四句摄一切位。一切位不出四句。四句不出止观。故言摄位也
○六摄一切教者。毗婆沙云。心能为一切法作名字。若无心则无一切名字。当知世出世名字。悉从心起。若观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧法卫世九十五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲。阴阳八卦。五经子史。世智无道名教。皆从心起。云何出世名教皆从心起。坚意宝性论云。有一大经卷如三千大千世界大。记大千世界事。如中如小四天下三界等大者。皆记其事在一微尘中。一尘既然一切尘亦尔。一人出世以净天眼见此大经卷。而作是念。云何大经在微尘内而不饶益一切众生。即以方便破出此经以益于他。如来无碍智慧经卷具在众生身中。颠倒覆之不信不见。佛教众生修八圣道。破一切虚妄见己智慧与如来等。此约微尘附有为喻。又约空为喻者。发菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以如来十二部经仰书虚空宛然具足。一切众生无有知者。久久之后。更有一人游行于空。见经嗟咄。云何众生不知不见。即便写取示导众生。云何写经。谓令众生修八正道破虚妄等。修有多种。若观心因缘生灭无常修八正道者。即写三藏之经。若观心因缘即空修八圣道。即写通教之经。若观心分别校计有无量种。凡夫二乘所不能测。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道。即写别教之经。若观心即是佛性圆修八正道。即写中道之经。明一切法悉出心中。心即大乘心即佛性。自见己智慧与如来等。又观心即假即中者。即摄华严之经。若观心因缘生法生灭者。即摄三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者。即摄共般若如酪之经。若具观心因缘生法即空即假即中者。即摄方等生酥之经。若但用即空即假即中者。即摄大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法华开佛知见大事正直醍醐之经。若用四句相即观心。即有涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是佛性。佛性即是如来。是名乳中杀人。若观析空又观析空即是佛性。佛性即是如来。是名酪中杀人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生酥杀人。若观假名。又观假名即是佛性。是为熟酥杀人。若观即中又观即中即是佛性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。即二死已断三道清净。名为杀人。是为止观摄不定教。略摄如上。广摄者。揭磺芯滔び弥构凵阒Ｎ薏槐暇∫病８创涡纳阒罱搪杂辛揭狻Ｒ徽咭磺兄谏闹芯咦阋磺蟹拧Ｈ缋疵魃笳掌湫姆ā０幢诵乃怠Ｎ蘖拷谭ù有亩觥６呷缋赐粼鹘ザ俟坌钠簿咦恪Ｒ来诵墓畚谏怠＝袒茏恿钛缋雌瞥境鼍硌鲂纯站９视幸磺芯怼Ｏの谷鬯阋�
○上六意摄法次第可解。今直以一法摄一切法者。一理摄一切理一切惑。一切智一切行。一切位一切教也。又一惑摄一切理智行位教也。又一智摄一切理惑行位教也。又一行摄一切理惑智位教也。又一位摄一切理惑智行教也。又一教摄一切理惑智行位也
○第五明偏圆者。行人既知止观无法不收。收法既多。须识大小共不共意。权实思议不思议意故简偏圆。就此为五。一明大小。二明半满。三明偏圆。四明渐顿。五明权实。夫至理不大不小乃至非权非实。大小权实皆不可说。若有因缘大小等皆可得说。以小方便力为五比丘说小。以大方便力为诸菩萨说大。大小虽俱方便须识所以。故用五双料简使无混滥。小者小乘也。智慧力弱。但堪修析法止观析于色心。如释论解檀波罗蜜。破外道邻虚云。此尘为有为无。若有极微色则有十方分。若无极微色。则无十方分。若析极微色不尽。则成常见有见。若析极微尽。则成断见无见。此外道析色也。析心亦如是。若计有心无心皆堕断常。此皆外道析色心也。论文仍明三藏析法之观云。色若粗若细总而观之无常无我。何以故。粗细色等从无明生。无明不实故粗细皆假。假故无常无性即得入空。又介尔心起必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。或言。一念心六十刹那。或言。三百亿刹那。刹那不住念念无常。无常无主烦恼本坏。无业无苦生死灭故。名为涅槃。是名析色心观意也。析名本于外道。对破邪析而明正析。何但外邪应须正析。若佛弟子执佛教门而生见着亦须正析。所谓三藏四门生四见着。乃至圆教四门生四见着。戏论诤竞自是非他。皆服甘露伤命早夭。金锁自系流转生死。宜须正析。故大论云。破涅槃者不破圣人所得涅槃。但为学者未得涅槃执成戏论。故言破涅槃。若尔。皆用析法方便破之。凡有四门。于一一门具足十法。识正因缘乃至不起法爱。能于诸门见第一义。故知三藏四门析法止观。断奠是小乘也。次明大者大乘也。智慧深利修不生不灭体法止观。大人所行故名大乘。中论明即空者。申摩诃衍。摩诃衍即大也。衍中云。欲得声闻当学般若者。元此是菩萨法。大能兼小傍挟声闻。譬如朱雀门天家所立。正通王事不妨群小由之出入。虽通小人终是天门。今摩诃衍亦如是。正为菩萨体法入空。虽有小乘终名为大。例如三藏析法。虽有佛菩萨终是小乘。所言大乘体法观者异于三藏。三藏名假而法实。析实使空。譬如破柱令空。今大乘体意名实皆假。自相是空本来虚寂。譬如镜柱本自非柱。不待柱灭方空（天）即影是空。不生不灭不同实柱。又大论明摩诃衍人体法观者。引佛在一方木上告诸比丘。譬如比丘得禅定时。变土为金变金为土。实非金土变化所为。色心亦如是。非生非灭无明变耳。本自不生今那得灭。又引观一端＇疊*毛＇即具十八空。是名体法观。复次三藏所析名为随情观色心。析有之观亦是事观。所入之真。真非佛性。不会实理。但随情为真耳。大乘体法名随理观色心。如寻幻得幻师。寻幻师得幻法。亦如寻梦得眠寻眠得心。寻幻色心得