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把妄想舍掉，妄想也不要了，妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界学会不起心、不动念，这是佛陀，你就得到无上正等正觉菩提，你就成佛了，你圆圆满满回归到自性。你要说佛法，佛法真容易，几句话跟你讲得清清楚楚、明明白白，就讲完了；细说，细说释迦牟尼佛四十九年也讲不完。所以你说它难，不难，你说它容易，也不易，难易不二。听懂了，肯放下，真不难；听不懂，放不下，真难！
下面表法，「亦表廓大慈悲，等众生界」。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，那就是说慈悲如何落实。落实在日常生活；落实在工作，无论是哪个行业，男女老少、各行各业；落实在处事待人接物。这三个落实在《华严经》上，就是末后的善财童子五十三参，五十三参就是说一桩事情，慈悲如何落实。你看这五十三尊佛，那不是菩萨，五十三尊佛示现为凡人，男女老少、各行各业，我们在这个地方看，性德之大用无方，在这个地方去看，慈悲如何落实。所以早年方老师把《华严经》介绍给我，他说《华严经》是全世界最好的哲学概论，他是个哲学家。在全世界哪一家的学派，找不到这么好的一本书，这个书里头有圆满的理论、有周密的方法，还带表演。五十三参是表演，把理论跟方法演出来给你看，这种教科书在全世界找不到第二本！我们学了也不算少，将近四千个小时，我们读到的不单单是方先生所说的高等哲学，我们现在读起来，这里面有高等的科学。科学跟哲学不二，这是世间里头也找不到的。所以大慈悲心等众生界，这个众生界不是一个佛世界，不是一佛土，就像总结的话一样，「十方世界悉亦如是」，这个众生界是十方世界，十方世界里面的十法界。
下面都从表法上来说，「又如来入殿，即觉智现前，忽然广博，则身心无际」。完全从表法上说，这个意思好！能够看得出这个意思，你学经教才真有受用。如果看不出这个意思，只看佛经表面上文字，那是什么？那是小说，天方夜谭、神话、故事、小说，写得实在太美了。你懂得教育，懂得里面的意义，你才知道它是高等科学、高等哲学。不但解决我们自己在生活当中所遭遇的这些小问题，迎刃而解，我们居住的地球上现在这个混乱的局面，无数的冲突、矛盾，遇到《华严经》就烟消冰融，全融化了，什么问题都解决了。不但能解决我们地球上所有问题，能解决十方世界十法界情与无情的问题，遇到《华严》全解决了。它用什么方法解决？无尽的慈悲，这是总说，无尽的智觉。『忽然广博』是什么？是身心一如、一相。心没有边际，心包太虚，身也没有边际，这是什么身？法身，法身跟法性一如，无处不现身，无时不现身。「十方已下，通结无尽」，就是末后两句，「十方世界，悉亦如是」，无量无边无尽。末后说「唯结后四」，这个地方总结，这十大段结后面的四段，七、八、九、十。前面从一到六已经做了总结，这前面我们学过了。清凉的开示简单就介绍到此地。
下面李长者的《合论》，在这个地方非常之好，等於说把我们这品经做一个总结，前面没有听到的，听这段也等於说听了全文。《论》，「随文释义者」，这段是解释全经，这品经全经。「云不离菩提树者，明菩提体无去来远近处所可离可到故」，用菩提树来表法。菩提之体是什么？是法性、是自性，真如、本性、自性、法性，这是菩提之体。菩提是梵语，翻成中国语是觉、智，前面讲的觉智现前。如来入殿就是觉智现前，菩提现前了，这是本觉。这个智就是世尊为我们说的如来智慧，通常我们讲自性本具般若智慧，这是菩提。释迦牟尼佛在这棵大树底下示现成正觉，就是自性般若智慧现前，这棵树就叫菩提树。所以菩提树也不是一定是什么样的树，用它作表法，这要知道。
法性，我们在这个经上常常说，佛告诉我们，法性里面有圆满的大智大觉，所以「出现品」里面佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个我们要肯定，我们要完全接受。智慧，大智大觉是平等的，一切众生一丝毫差别都没有，智慧平等。德能平等，这个德就是德用，我们或者讲它作德行。这个德行怎么说法？我们用中国传统的讲法，五伦十义、三纲五常、四维八德。再说得细一点，像现在我们鼓励大家学习的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，《大藏经》里面的律藏，戒律，这是德行，具足，自性里头统统具足。要不要学？不要学，你明心见性了一切具足。释迦牟尼佛没学过，六祖惠能大师没学过，你把《藏经》里面所有的戒律翻出来，他哪一条没做到？他犯了哪一条你找不到，为什么？见了性的人性德自然现前，所以戒律圆满了，这是佛门所说叫道共戒，道是你开悟了、证果了。自然具足，智慧是圆满的，你看德行是圆满的，德里头还包括能力，我们现在讲技能，没有一样不具足，没有一样你不会，万德万能。还有个相好，相好我们通常讲福报，也具足。一切众生皆有如来智慧德相，统统具足。
我们在《华严经》上，看到毗卢遮那佛的依正庄严。在往生经里面，往生经就是净土宗的经典，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，后来祖师又加了两种，《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，现在号称五经，我们称它作往生经。往生经里面讲的西方极乐世界的依正庄严，华藏世界毗卢遮那佛的依正庄严，是我们每个人自性里头本来具足的。所以我们往生极乐世界享受德相，那个德相从哪里来的？唯心净土。阿弥陀佛是自性弥陀，不是外来的，还是心现识变的，那是什么心？纯净纯善。极乐世界大家知道有四土，为什么会有四土？因为你的净善有等差，净善不纯，没有做到纯，还带著有业，不叫带业往生吗？生极乐世界凡圣同居土，一个道理，没有两个道理。带的什么业？带的执著，执著没放下也能去。但是经论、祖师都提醒我们，只带种子，不带现行。
前面我们讲了三垢，三垢是现行、种子、习气；换句话说，不能有现行，有现行不能往生。你念佛的功夫不错，现行是什么？不发作，你有贪瞋痴慢不发作，控制得很好。一句佛号控制得很好，念头才起来，阿弥陀佛压下去了，七情五欲统统压下去，这叫会念，这个念佛功夫得力了。不能说一面念佛一面喜怒哀乐就现起来，这个不行，这不能往生。最低的功夫，是你这句佛号把你的烦恼习气全控制住，这个可以往生。所以叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，生凡圣同居土。如果真的执著放下了，执著放下不等於阿罗汉了吗？脱离六道。凡圣同居土是六道，这个功夫叫事一心不乱，能够控制烦恼叫功夫成片，这是一心不乱的下品。能真正把执著，对於世出世间法都不执著了，但是还有妄想分别，生极乐世界生方便有余土，提升了，他不在凡圣同居土，升级了。如果再能分别也断了，破一品无明，这样的人往生生实报庄严土，是这么回事情。达到上上品的理一心不乱，常寂光土就现前。这是把念佛往生极乐世界的道理说出来。
所以不管怎么样讲，这个法门比其他的法门容易，其他的法门必须要把见思烦恼断掉，你才能证果。净土见思烦恼可以不断，伏住就行，伏比断容易太多！极乐世界的殊胜，释迦牟尼佛一生讲经说法极力提倡，告诉我们像极乐世界这种殊胜的世界，在宇宙里头，法界里头，找不到第二家，唯此一家。这个很特别，特别在哪里？特别在它那里是平等世界。四土三辈九品有，真有，可是到了极乐世界之后，四土三辈九品平等的，在一起上课。是有分别，但是在一个讲堂，这是十方诸佛刹土里面找不到的，所以他成就快。古人讲的一句话说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟是讲明心见性。所以蕅益大师说得好，蕅益大师求生西方极乐世界，什么样的品位他就满足？蕅益大师说：凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这个话说得好！凡圣同居土下下品往生，跟实报庄严土上上品往生，在极乐世界享受的待遇是平等的。所以十方诸佛赞叹，无比殊胜！你要是真正懂得这个道理，了解事实真相，你就不会再求别的净土，你不会再修别的法门，你会肯定真的没有比这个殊胜。《华严》到最后十大愿王导归极乐，这是证明。
所以懂得菩提体是法性、是自性，《坛经》上讲的自性，「何期自性」，自性是菩提体。在自性里面，空间跟时间没有了，所以无去来，去是过去，来是未来，没有过去跟未来，诸位想想，这是什么世界？远近是讲空间，没有远近。远近没有了，距离没有了；去来没有了，先后没有了。所以它没有可离，也没有可到。不是说不离菩提树吗？没有可离的，到忉利天宫没有可到的。这里头就是讲的高深的科学跟哲学，我们这个世界科学、哲学都没有达到这个境界。可是现在科学家在最近发表一些论文，我们看到介绍，跟佛法里面所说的靠近了，很接近。
这些发现距离我们现在年代很近，一九八二年，巴黎大学的物理学家带了一批研究人员，进行一项二十世纪最重要的实验，主题是「客观现实是否存在，或者宇宙是一个幻象？」，跟《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这份报告很了不起，网路上可以查到。它主要的理论，一个是讲超弦与多维空间，宇宙怎么发生，是什么？它是种波动现象。就像我们弹琴，琴是弦乐器，你在弹动的时候这一根弦它振动发出声音。宇宙这些现象从哪里来的？他说那是振动产生的。产生的这种现象，现象是有，存不存在？不存在，刹那生灭。所以现在科学家真的发现了物