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些宝贵的典籍，学习要无有厌足。在初学一定要知道，绝对不是广学多闻，这一点大家要特别留意，没有开悟不可以广学多闻，一门深入，长时薰修。开悟之后一定要广学多闻，为什么？太容易了。像前面我们所讲的龙树菩萨，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教，咱们现在的《大藏经》，人家三个月就学完了。可不可能？可能，他智慧开了，他一部经不必要看完，他看个几段就清楚了。就像六祖惠能大师，他叫法达禅师念《法华经》给他听，念到第二品，他说行了，不要再念，全知道了。这样学太快了，一部经只要看个几页就行了，就全通了，这是智慧开了。
诸位一定要记住，四弘誓愿大家很熟，四弘誓愿就教导我们学习的一个程序、次序，先要发愿。愿是什么？愿是推动你前进不退转的动力，中国人讲立志，佛家讲发愿。发的什么愿？「众生无边誓愿度」，指什么地方众生？六道众生。十方诸佛刹土很多都有十法界、都有六道，我们在《华严经．世界成就品》里面看到的。六道众生太苦了，我们要帮助他，自己没有能力，拿什么帮助？帮助别人，先成就自己，只有自己成佛了，才有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的福报，才能真正帮得上忙，缺少一样都不行。所以有这个愿之后，从哪里做起？先断烦恼，你看，断烦恼摆在前面，「烦恼无尽誓愿断」。无尽的烦恼归纳起来不外乎三大类，妄想、分别、执著，《华严经》上说的。执著断了，证阿罗汉果；分别断了，证菩萨果位；无明断了，就是妄想断了，就成佛。所以，先把这三大类的烦恼放下，然后才能广学多闻，「法门无量誓愿学」，很容易就学成了。烦恼不断，学东西很难，很辛苦。所以我们学东西一门深入，那是什么？那是用学习来断烦恼，是这个意思。烦恼没有的时候，再去学法门就很容易，很容易通。最后，「佛道无上誓愿成」，你成了佛，你不但可以度六道众生，度十法界的众生，乃至於三贤十圣统统都得到你的教化，这才叫普度，这才叫圆满功德。所以我们要懂得。菩萨，没有见性的菩萨「双行」，自行化他；已经见性的菩萨，那是无尽的慈悲，应化在世间教化众生。
下面疏文里头，「自解亦三」，这是讲不由他悟。「次第对上，谓一」，第一条，「由内性成故，不随他人」，是自性里头圆满成就的。第二，「了唯心故，不心外取法」，这都是很重要的开示。第三，「由了性故，如性外一法亦无」。这真正是《楞严经》里面讲的「净极光通达」，豁然彻悟，见自真心本性，这是这个境界。这些经文，意思深广无尽，确实没有边际的，这是在《华严经》上，诸佛菩萨、祖师大德才说，一般经典我们看不到这种经文。《华严经》上是真实教诲，它不是方便法门，一般大乘、小乘是方便法，权教的意思多，真实的意思少。《华严经》上全都是给你讲真实的，所以这个法门确实稀有难逢。明了这个意思了，在我们现前这个阶段，一定是求善知识无有厌足。自己觉悟之后，教化众生无有厌足，在教学里头提升自己，中国古人讲的教学相长。天天教就是天天学，天天学就是天天教，教跟学是一不是二，又帮助别人，又提升自己，这个里头就法喜充满，真的是常生欢喜心。首先浮躁化解了，心浮气躁慢慢化解了，化解成什么样？心平气和。无论什么境界现前，你能不生烦恼，这是功夫，真功夫！顺境现前不生贪恋，逆境现前不生怨恨，无论在什么境界当中，心平气和。人要入这个境界，身心健康，百病不生，不但你家庭和乐，凡是跟你接触的人，没有一个不欢喜的。修学的人多了，和谐社会、和谐世界自然就现前。
所以同学们要记住，扎三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，花个一、二年的时间学一百篇文言文。这是什么？这是你修学大乘的根基站稳了，你真正想成就，你就有基础，你有本钱了。往后，只要是你的方向、目标订了之后永远不改，锲而不舍，长时薰修，自行化他，你成就了。这个意思很重要，这些话，现在也到年底了，我奉献给大家，做为今年过年的一点小礼物。现在时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０九一卷） 2010/1/24 华严讲堂 档名：12…17…2091
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从「第二治地住」看起，我们先将经文念一段：
【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。】
这一段清凉大师在注解里面文字不多，讲得很清楚，文分两大段，先徵后释，徵是徵问，『云何为菩萨治地住』，这一句是徵，后面这是解释。下面说「文有四别」，这就不细说了。「下诸自分，皆仿此知」，这个下是治地以下，第三修行地一直到十地，段落跟这里所说的完全相同，这里交代一下就可以了。列中有十种心，「有其二义」。第一个是「於一一众生各起十心」，这第一个意思。二地菩萨确确实实如是，我们真正明白了、看到了，才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德无与伦比。一一众生包括的范围非常大，我们都在其中，不仅仅是十法界一切有情众生，它还包括无情的众生。首先我们学佛的同学，对众生两个字的含义一定要清楚。众是众缘和合，生是生起，也就是说凡是众缘和合生起的法都叫众生。人从物质来说是四大，四大是讲物质，从精神上来讲有受想行识，所以四大五蕴和合成这个身体，这众缘和合的称为众生。我们再看树木花草，小到一根小草，地上长的小草，你细心观察它也是众缘和合而生的。花草树木一定有它的种子，一定有土壤滋养它，还有肥料，还有空气，它长成所需要的许多条件统统具足，它才能长得好，众缘和合，那也叫众生。再看自然现象，还是众缘和合的，我们看到云彩、看到风，这些属於自然现象，雨后我们看到闪电、看到霓虹，也是属於众缘和合的，都叫众生，由此可知，众生的范围非常广大。菩萨对一一众生，个个都起这十种心，没有任何条件，「无缘大慈，同体大悲」。我们在一切众缘上生不起这种心，这什么？你不是二住菩萨，如果你是二住菩萨，肯定你这种心就生起来了。所以我们望二住菩萨不能不尊敬、不能不佩服，我们确确实实是比不上他、不如他。这是第一个，普遍的都有这种心。
第二，「为辨差别，对八种众生」，这个差别是讲众生的根性，主要的是对有情众生，也包括了无情众生，也包括在其中，但最主要的还是有情众生，根性不相同。通常，这个地方说得详细，说了八种，在一般经教里面佛说的比较笼统，只说三种，上中下三根。上根好教，一表示他就明白、他就觉悟，这是上根。他有智慧，不一定有知识，这个诸位一定要知道，他心地清净，这是上根。中根比较麻烦，要很长的时间帮助他薰习成种，他才能得受用。下根人就更难，他业障深重，听也不一定能听得懂，菩萨一定以善巧方便来帮助他；换句话说，他能遇到佛菩萨、遇到真正的善知识，我们世间人讲那是宿世的福分，他有这分福分，遇到了。如果遇不到真善知识，只能在佛法结个缘，这一生得不到受用。这是我们不能不知道的。
我们看看下面大师给我们讲的这八种众生。第一个「於怨众生，非直不念加报，亦乃授与利益」。这是非常不容易的事情。怨就是我们今天讲的冤亲债主，这个怨总有因，因可能是前世结的，也可能是更早结的。佛法里面常讲宿世今生，宿就是过去世，不是这一生，这个怨结没有化解，於是碰到了，碰到自然就冤冤相报。如果不能化解，这个事情很麻烦，古大德常讲它没有止境，冤冤相报无有止境，你说这个事情多麻烦。而且每一次这个报复不会报到恰到好处，总是过分了一点、超过一点，超过一点怎么样？来世又欠他的，於是一次比一次残酷，一次比一次痛苦。我们在《文昌帝君阴骘文》上看到，帝君过去在凡夫地的时候，曾经十七世为士大夫，这士大夫就是读书人，说明他跟这些冤亲债主生生世世纠缠不清的冤业。以后遇到佛法才恍然大悟、才真正忏悔，把这桩事情化解，他修道也有了成就。
稍微重一点的，这个人，当然是你很熟悉的人，可能过去有一段时间你们关系非常亲密的一个人，现在翻脸了，毁谤你、侮辱你、陷害你，你怎么办？问题发生了要懂得化解，现在外国人讲的消弭冲突，消弭这个心太强烈，不能化解问题。我在过去几年参加多次联合国主导的世界和平会议，我在大会上不用消弭，用咱们中国老祖宗的名词「化解」，化解冲突，这个化解好。你看中医跟西医那个医生说的名词都不一样，西医消毒是消灭，毒是病菌，把它消灭掉。但中国人从来没有说是消毒，中国人都讲解毒，化解掉，这个心就是有慈悲心，言语柔和，不那么刺耳。这些能见到东西文化的不相同，东方确实仁慈温和、柔和，没有西方那么强烈。刚强一定不能解决问题，纵然解决问题，后头有后患，它有副作用。所以佛菩萨、老祖宗教导我们真话，「行有不得，反求诸己」，冤家对头这种态度对我，为什么？到自己身上去找，不在对方，你从对方找那就冤冤相报没完没了，你回过头来从自己身上找就化解了。这是真理，决定不能怪别人。头一个错误，根本上错误是什么？我不应该到这个六道里头来作人，我来作人就错了，从根上就错了，你怎么能怪别人？所以反求诸己问题就能解决。要肯定对方人性本善，那用《华严�