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《弥陀经要解》、《疏钞》也都讲过几遍，有光碟，也有讲记，有文字，可以提供给诸位做参考。
所以，熏习成性重要，就是一遍一遍不厌其烦，遍数愈多愈好，一定要以开悟为目标。没有开悟的时候，那就一直念下去，不要著急，这个事情急不得的，因为急是烦恼、急是障碍。古人的标准千遍，大乘教里面，祖师大德常常讲三千遍，我们如果三千遍念完还不开悟，怎么办？再三千遍，你能够有恒心、有毅力这样坚持下去，没有不开悟的。这是自己第一个条件必须要具备的。第二个「了唯心」，第三个「了唯性」，了是明了，明了一切法唯心所现，唯识所变。它这个地方，一个心，一个性，性就是真心，心呢？心是妄心，心是阿赖耶，性是真如自性。真如自性能生、能现，阿赖耶能变，唯识所变，变什么？变法界虚空界一切万法，惠能大师开悟的最后一句话说「何期自性能生万法」。所以你明了，万法差别无量无边、无数无尽，但是总不外乎心性，心性是法界虚空界一切万法的根源，都是从它变现出来。心外无法，法外无心，这个道理《华严经》讲得多、讲得透彻。这两条是理，前面熏习成性是事，理事不二，理事圆融，这是自解的秘诀。
我们接著看下面文。「故下云，知一切法，即心自性」，这句话我们要记住，常常别忘记。我们今天放不下，烦恼、习气很多，就是不知道一切法即心自性，不知道。真知道了，你自然就放下，真知道了，你在一切境界里头决定是一念不生，就是我们常说的不起心、不动念，你就成佛了。我们今天读到这一句，听佛说的，不是自己的知见；如果是自己的知见的话，恭喜你，你证得究竟圆满的佛果。一切法就是阿赖耶，就是真如自性，从变化上来看是阿赖耶，从体性上去看它是自性，它跟自己是一不是二。他的心性跟你的心性、跟我的心性，是一个心性，没有丝毫差别，这是大乘教，这是大乘究竟圆满的教诲。所以民国初年，欧阳竟无大师告诉我们，佛法不是宗教不是哲学，而为今世所必需。为什么不是哲学？哲学里有能所，佛法里头虽然讲能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲学。佛法里面讲能生、能现、能变，那就是心性；万法、法界，是所生、所现、所变，这有能所，能所是一不是二。「即」，这个即字在此地，即心自性，这个即，能所就没有了，一切法就是心、就是性。特别在性上加个自，不是他性，自性，就是自己。性是自己，心是自己，一切法是自己，这才是究竟圆满的德用。
下面，怕人听到之后又有问题，「若尔」，这个若尔意思是如果是这样的话，「云何复言有所闻耶，谓泛尔闻故，或自披寻，闻乃约法，开悟约义，不必假人委曲指授，故不由他」，我们就看到此地。他说要是这样的，知一切法即心自性，是这样子的，「云何」，为什么还要说有所闻耶？为什么会这么说法？没有别的，迷了。知一切法，即心自性，问题解决了，什么都不必说了。可是佛虽然这么说，这是佛的境界，不是我们的境界，我们决定不以为然，我们对佛虽然不反对，我们也没有说我不相信，相信怎么样？自己做不到。自己做不到，实际上就是不相信，信佛好难！必须证得这个境界，你才是真信。能接受，不反对，这通常讲正信，不是真信；真信是什么？真信是自己的境界，叫真信。正信是什么？相信佛所说的，佛有智慧，佛没有妄语，他不是假话，他不是骗人的，我们能信得过。自己一生的修学没有别的，就是入这个境界，就是这八个字，「知一切法，即心自性」是佛知佛见，也就是宗门讲的大彻大悟，明心见性，知一切法即心自性，就是见性。这就是在大乘教里面达到究竟圆满，这个境界就叫成佛。对十法界的人来说，对六道的人来说，你还是要熏习成性，你还是从这下手，你才能够见性。
这个地方有教我们的方法，头一个是「泛尔闻故」，这一句就是你亲近善知识，你要跟善知识学习，要听课，接受经教长期的薰修。下面一句，「或自披寻」，就是我们刚才讲，你这一生遇不到善知识，那只有自己去读。只有自己，我们今天说自学，没有人教，做古人的私淑弟子，像孟子学孔子，他跟孔子没见过面，在佛门里面，蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，他学莲池，莲池已经往生了，莲池大师的《全集》在，他依照莲池大师的著作去学习，学得很成功，成为第九代的祖师。这是给我们做了最好的榜样，这一生当中没有这个缘分，遇不到真正的好老师，只有靠自学。自学，我跟诸位提出来了，先扎三个根，德行，这基础，然后再把文言文学会。有这两个条件就可以自己披寻，披是读经，寻是寻求开悟、寻求明理。他底下有解释，很好，「闻乃约法，开悟约义」，闻是六根接触六境，这从方法上讲的，开悟是从义理上讲的，大彻大悟，圆融贯通。「不必假人委曲指授，故不由他」，不是经过别人指导你的，是你自己学习成功的，在没有善知识指导之下，你也能够成功。
后面这句话说得好，「究竟则是佛无师智」，没有老师，智慧开了。没有老师也能开智慧，为什么？因为智慧是自性里头本具的，不是从外来的。佛在这个经后面，还很后，我们还要相当时间才能够学习得到，在「出现品」，佛讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，一切众生本性里面，有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，你一样都不缺乏。所以，佛觉悟之后，他对於一切众生的恭敬就跟见佛没有两样，绝对不会轻视一个众生。蚊虫、蚂蚁不敢轻视，为什么？它有佛性，它有如来智慧德相，只是它迷，比我们迷得还重，它完全不知道。不但这些有情众生不能轻视，佛还对无情众生，因为《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智；换句话说，无情跟有情不二，同一个心性，现的相不一样。有现有情的相，就是我们今天讲的动物，有现无情相，现在讲的植物、矿物，都是从一个心性变现出来的。现相不同，能现的心性完全相同，你怎么可以轻视？怎么可以不尊重？普贤菩萨的「礼敬诸佛」，那是对於情与无情平等的恭敬，恭敬一切众生，包括树木花草、山河大地。那是恭敬什么？对自性的尊重，对性德的赞叹，这个意思多深！没有悟入这个境界，他不知道，入这个境界，清清楚楚、明明白白。所以，佛法许多的忏仪，忏悔文，一开头第一句「一切恭敬」、「一切礼敬」，那个一切就是情与无情全部包括在里头。古大德是真诚，现在我们是念这个文，言语上有了，未必有心，所以感应不如从前；如果真正有至诚恭敬心，感应不可思议。所以这个开悟是如来果地上的，就是自性里面的无师智，这个智慧现前。
「下诸位中，并同此释」，这是十住，下面有十行、十回向、十地，这个解释跟此地讲的完全相同。也就是说，菩萨任何一个位次，都可以自己修行证得。有老师当然好，我们亲近善知识，没有老师，自己修行能成就，这个道理很明显，是你自性里头本自具足的。「有云，从自种生，云不由他，但是初意何足可尚。」「有云」，是有些善知识这种讲法，「从自种生」，种是种子，是你自己的种子生的，「云不由他」。这个是学唯识法相的。你为什么有智慧？你过去生中学习过，阿赖耶里头有种子，现在遇到缘了，这个种子起现行，所以不由他生。不像前面所讲的了唯心、了唯性，唯心唯性才是根源，本有。阿赖耶是迷了之后，薰习成种，这不是第一义，这是第二义，所以有这种说法。「何足可尚」，这个意思都明了了，尚是遵从的意思。
「又引下文，虽知诸法悟不由师，然求善知识无有厌足，亦非此意，彼据双行，此约自悟故」，这都是帮助我们破除疑惑。向下经文有这个说法，「虽知诸法悟不由师」，真正开悟是自己，为什么还「求善知识无有厌足」？这在经典里面，佛给我们举的例子非常之多，而菩萨、祖师大德为我们所做的示范，表演给我们看的，像《华严经》末后善财童子五十三参，那是求善知识无有厌足，他做出来给我们看。我们要懂得，这是诸佛菩萨大慈大悲，总是教化一切众生方便法。从哪里教起？从孝亲、尊师。广大的这些群众、这些众生迷失了自性，迷得太久，迷得太深。迷了之后，给诸位说，自性里面本有的智慧扭曲了，变成烦恼，烦恼无量无边；翻过来，智慧无量无边。迷了之后，智慧变成烦恼，德行变成造业，相好变成六道轮回，全扭曲了。一念觉悟，他就又回归到正位，一念不善，他又变成了烦恼、业习，这是事实真相。
所以佛菩萨教人，身行。言教，身要做出榜样给我们看，做出什么榜样？孝亲、尊师。我们从什么地方知道？净宗《佛说观无量寿佛经》，佛在这部经里面给我们讲出，净宗修学的重要的纲领，叫「净业三福」。这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，他做出来给我们看；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，末后一句是教化众生，「劝进行者」。自行化他，总共三条十一句，佛说了，这是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去现在未来，一切菩萨修行成佛都要遵循这三条的教诲，菩萨表演出来给我们看，求善知识。我们今天在这个世间，没有善知识了，善知识留下来这些文字、典籍就是善知识，我们得到这些宝贵的典籍，学习要无有厌足。在初学一定要知道，绝对不是广学多闻，这一点大家要特别留意，没有开悟不可