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说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你所做的点点滴滴都是功德。这就说明著相是福德，离相是功德，这个要记住，为什么？离相跟性德相应。这些诸佛菩萨应化在世间，他不著相。不著相是智慧，智慧成就的事情是功德。著相，著相是烦恼，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没放下，你用的是妄心，不是真心。我再说一句更清楚的话，你用的是轮回心，轮回心干什么事情都叫轮回业，轮回业就出不了六道轮回，在六道轮回里面受果报。你行的善，三善道享福；你造作的不善，三恶道受苦，这要搞清楚、搞明白。你有自私自利，有著我相、人相，你才有所畏惧。如果你真的知道，像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么恐惧？没有了。没有恐惧，还是断恶修善，干什么？就是这段经文里面所讲的，为主导除恶，这重点，帮助一切众生断恶修善，是来帮别人的，与自己毫不相关，那就是功德。如果以为自己做了多少好事，那是福德。像梁武帝问的这些话，全是福德边事情，与功德毫不相干，点点滴滴还牵挂在心头，这就错了。所以这一点我们不能不知道。
清凉大师在此地说，学佛德行，以为能至，一定要学佛的功德，要学佛的行谊，这样你才能达到你所希求的目标。目标是什么？开悟。学佛不求别的，学佛要求明心见性，见性就成佛。学佛人，生生世世累积的因缘。佛法也是因缘生，离不开因缘。但是在因缘当中，你能把握著方向、把握著目标。现在是末法时期，业障很重，自己的业障重，外面诱惑的力量非常之强，比古人超过一百倍都不止。难，真难！难，能成就，是真成就。在现在这个时期，修到清净心，古人不能不佩服。古人要生在我们这个时代，很多人不能成就，遇缘不同，这是我们一定要清楚的。我们只有一个目标、一个方向，一个目标，极乐世界；一个方向，西方净土。往生就是成就，不但是成就，确实如佛所说，如祖师所说的，是究竟圆满的成就。这个法门，古圣先贤都称之为难信法门，真难信。但是它易行，易行是跟八万四千法门比较，它容易。实际上呢？实际上也不容易。不容易在哪里？不容易是你放不下。你真肯放下就容易，你不肯放下就不容易。你必须把名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢放下，你这一生稳稳当当的成就。
住世，这些年来我们提倡这三个根，住世离不开社会，离不开人群，我们用什么样的心态来面对社会、面对大众？遵循《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就行了。这三样东西都是出於自性的性德，随顺性德，不违背。不违背性德的行为是佛菩萨的行为，所以要认真的学习。世尊灭度的时候说，教导后学「以戒为师，以苦为师」。真正想往生极乐世界，不怕苦，愿意吃苦，一定要持戒。戒是什么？《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《十善业》是戒。只要把这个做好，决定得生，就稳稳当当的，不再受这个轮回之苦。轮回怕不怕？不怕。你到西方极乐世界，你跟这个地方人有缘，你可以再来。是不是要在西方极乐世界成佛再来？不必要，你去了，马上就可以回来，这是真的，不是假的。为什么？到极乐世界之后，阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你，你虽然没有证果，佛菩萨加持，你不会迷惑，你不会造业。这种殊胜的利益到哪里去找？佛号功德不可思议！常常念佛，一心称念。这个一心太重要了，我们念佛所以效果不彰，是什么？是里头夹杂著妄想，不纯，功夫不纯。功夫如果纯，像古大德所说的，不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫纯。功夫纯，念佛的时间不必要很长，就得生死自在，想去就去，想住就住，你得自在。所以你就不会受，无论是人事环境、是物质环境，不受它影响，这就叫解脱，这就叫真的自在。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八九卷） 2010/1/22 华严讲堂 档名：12…17…2089
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，说分，发心住，第二胜进，我们从经文第六句看起，第六：
【生诸佛前恒蒙摄受。】
清凉大师在注解里很简单，说「成德依缘，故生佛前」，生在佛前就是生在佛的同时，有缘亲近佛陀，是这个意思。为什么？因为佛是无比殊胜的缘分，有缘遇到佛，哪有不成就的道理？成就就是此地讲的成德这一个字，也是从上面第五句来的，第五句讲「学佛德行，以为能至」。这个至有差等，都是说的果德，在佛法里面讲证小果，小果是阿罗汉，换句话说，没有出离六道不能算成就。即使你有这个修行的功夫，累劫的修行，能够生到非想非非想处天，这是二十八层天里面最高的，但是没出三界，寿命八万大劫。一个大劫是一个世界的成住坏空，八万大劫也就是说这个世界成住坏空八万次。在我们这个世界上没有这种记载，为什么？它太长了，我们这个世界，从考古学家告诉我们，也不过是几亿年、几十亿年，没有看到成住坏空。不但大劫见不到，中劫也见不到。佛经上讲，二十个小劫是一个中劫，甚至於我们连小劫都还没有人能感受得到，可见宇宙之间确实是不可思议。不出轮回，八万大劫是很长的时间，但是它也会到。时间到了怎么样？到了他寿命就终了，他到顶头，不能再往上去，那只有往下堕落。多半堕到欲界，堕落到人间，还有一些堕到地狱的，为什么？堕到地狱，对圣教产生怀疑，这个罪就很重，怀疑古往今来这些佛菩萨说的话不可靠。疑，大乘教里面讲，是菩萨最严重的障碍。菩萨为什么不能够修净土？总的原因就是对净土法门不能生起信心，所以诸佛如来称这个法门叫难信之法，道理在此地，为什么？净土太容易，这些人不相信，不相信他就不接触，所以他得不到净土殊胜的利益。反过来看，我们修净土的这些同学们，无论在德行、在智慧、在功夫，我们比菩萨差远了，没法子比。别说高级的菩萨，我们拿《华严经》十信位的菩萨，这是最低的，初信位，这低得不能再低，我们都比不上。为什么？初信位的菩萨，他有本事断三界八十八品见惑。佛经上常常说的，身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见他统统破了，才能证得初果。这桩事情，四禅天的人没做到，四空天的人也没做到。初果，虽然他没有出离六道轮回，但是他肯定天上人间七次往返他功德就圆满，也就是说他就超越六道，天上人间七次往返，他的修证就证到阿罗汉，出去了，决定不堕三恶道。《金刚经》前半部讲的标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他做到了，诸位要知道，小乘初果，大乘初信位的菩萨。
我们这些人比不上他，智慧、德行、功夫都比不上，但是我们有一样东西还超越他，那就是对净土死心塌地，真信。诸位要把我这句话记清楚，死心塌地真信，这个要记清楚。真信的人他万缘放下了，他不会再被这个世间，顺境也好，逆境也好，善缘、恶缘，他都能够如如不动，这一生他肯定生净土，生净土就成佛。生净土，阿弥陀佛在四十八愿里讲的，四十八愿是阿弥陀佛亲口宣扬的，十方世界念佛人生到西方世界都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？不是十信位，也不是十住位，也不是十行、十回向，七地以上叫阿惟越致，你说那些菩萨怎么能相信？这桩事情蕅益大师讲得好，他讲带业往生的人，特别是凡圣同居土的，他到极乐世界了，你说他是菩萨，他见思烦恼一品没断，你说他是凡夫，他的神通、道力跟七地菩萨相等，蕅益大师讲真话，他跟七地菩萨怎么能等？这个诸位要晓得，是阿弥陀佛本愿威神的加持。就好像我们世间，小孩投生到世间来，这一个灵魂投生到帝王家，一出生他就是太子，他的享受就高人一等，他爸爸的福报，不是他修的。这个比喻诸位好好去体会一下，他享的是他爸爸的福，他爸爸是国王，等到他自己将来长大，慢慢学成智慧、德行，继承王位了，那就是他真的福报，在自己真的智慧、德能没有的时候，享爸爸的福。我们从这个比喻当中就能生起信心，生到西方极乐世界，确实我们是凡夫，没错，我们享什么？享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛把他自性里面的智慧、德能加持这些人，所以这些人他就能够到十方世界，像明心见性的菩萨一样，他能度众生，应以什么身得度他就现什么身，这还了得！
《华严经》是初住以上有这个能力，可是净宗法门，生到西方极乐世界就有这个能力，这是弥陀本愿威神加持你的，不必等他在极乐世界修行修到大彻大悟，明心见性，不必。这个话谁能相信？我们不相信，有怀疑，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，他并没有讲，生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，除去凡圣同居土、方便有余土，他没说这个话。没说这个话，换句话说，方便土、同居土统统是阿惟越致菩萨。这些经文我们要特别注意，一点不能马虎。在过去我们这样想，没人给我们做见证，蕅益大师《要解》出来之后，我们得到见证，蕅益大师也是这么说的，可见得我们的想法没想错。所以法门不可思议，名号功德不可思议，我们修行真正把这一句南无阿弥陀佛六字洪名抓住，就成功了，这是学佛德行到极处，虽不能说究竟圆满，等於究竟圆满，这个一定要成德依缘。
所以我们要生到佛前，生到哪一尊佛？生到阿弥陀佛面前，我们这一生这是我们唯一一桩大事。念念不忘，念念心中有佛，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这叫真正念佛人，心里真有佛。念到功夫成熟，这个净宗法门里面叫成片，成片就是成熟了�