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下面讲，「乃至震动一切世界，及一切世界中示现成佛等，如文广明」，这一段他是引用「初发心功德品」里面的经文来说的。震动，我们今天讲的波动，你这一念真心，这个真心一发，遍法界虚空界，那个讯息很快，刹那之间周遍法界。一切诸佛如来、一切法身菩萨全都收到这个讯息，这叫震动一切世界。一切诸佛知道，用我们俗话来说，知道某一个人成佛了；知道某一个人，像《楞严经》上所讲的，《楞严经》佛把法性比喻作大海，叫性海。众生在迷的时候就像海水里的水泡，他有范围，他认为那是自己，他不知道整个海水（大海）是自己，不知道。什么时候水泡破了，水泡一破，回归大海，他才晓得大海是自己，水泡不是自己。这一个人，初发心的人，就像他这个水泡破了，这个水泡破了的讯息整个大海都知道。真叫是刹那之间，亿万分之一秒，整个大海那就是一切我们讲十方三世诸佛如来，全知道了，某个人成佛了，某个人觉悟了，回归了，回归到自性。
下面一句是讲他起作用，他起的作用跟十方一切如来完全相同，没有两样，平等平等。一切世界中示现成佛，举一个例子，像释迦牟尼佛这种示现，八相成道。我们就想到，连成佛都可以示现，还有什么不能示现？三十二应是说三十二类，是种类，每一类无量无边。你跟遍法界虚空界那些六道众生、那些十法界的众生，过去你没有开悟的时候，没有回归的时候，跟他们都有缘分，生生世世六道里结的缘，四圣法界里结的缘。现在你成就了，还有很多人没成就，他们在受苦你知道，他们在享乐你也知道，他们在修行你也知道，修行遇到了瓶颈不能突破你也知道，你没有一样不知道。既然知道了，知道就是感，你自然会去帮助他，应以什么身帮助他就现什么身，应以佛身你就现佛身，应以菩萨身就现菩萨身，应以声闻身就现声闻身，男女老少、各行各业，那个身统统能现。不但能现有情身，还能现无情身，能现山河大地，能现花草树木。所以有人遇到瓶颈，看到花草树木他开悟了，看到自然现象，风吹树叶，他看到，开悟了，雨打芭蕉，他听到，开悟了。他为什么平常听都不开悟，今天听就开悟？今天开悟是这个人示现的，不是没有原因，你的缘要用这种方法帮助你开悟，他就现这个现象，能现无情身。懂这个道理，我们如果心地善良，法性所变现的山河大地、花草树木，没有一样不是究竟圆满的。所以，风水有没有？有。风水从哪里来的？从人念头上来的。你念善，山河大地、你的环境就变得很美好，你不善，住在美好的环境里，住几天这个环境就变坏。风水家常说，「福人居福地，福地福人居」，你有福，无论住在哪里，这个地方就有福；你没有福，这个地方是风水宝地，你去一住它就变坏了。所以风水在善心，不在外头，外面去找，错了，那叫外道，哪里找得到！
我们懂得这个道理，今天许多灾难的讯息来，我们就明白了，我能转境界。可是如果你有一念怀疑就破掉，这个能力没有了，「我怎么能转？」你决定不能转；「我肯定能转！」那你真能转。由此可知，大乘教里面讲信心主宰一切，你有没有信心？你没有信心就没有法子，那你就得被环境主宰；如果你有信心，你真的是主宰一切，这一点都不假。记住，佛常常告诉我们，境随心转，这是真理。蕅益大师给我们的开示，蕅益大师是再来人，不是普通人。印光大师，很多人知道他是极乐世界大势至菩萨化身来的，应化身，印光大师看蕅益大师的《弥陀经要解》非常赞叹。他说如果不是阿弥陀佛亲自来注这个经，别人注不出来；换句话说，他肯定，蕅益大师若不是阿弥陀佛那决定是观世音菩萨，否则的话不可能讲得这么透彻，讲得这么圆满。他虽然是没有这么说，没有明说，大势至菩萨说这个话，我们就能想像得到，蕅益大师决定是阿弥陀佛再来的；不是阿弥陀佛，那决定是观世音菩萨，才能把这个经讲得这么圆满、这么透彻。所以佛菩萨常常示现，这个不能不知道。
我们有缘，这个缘是无量劫前种下的希有缘分，你这一生才能遇到。遇到之后你要能把握住，死心塌地，不疑惑、不夹杂，依教奉行，那你这一生成功了，决定成就。机会不能失掉，一失掉，下次再遇到不晓得什么时候，不知道已经经过多少劫。机会是佛法讲机缘，难遇，能遇到这个机缘是百千万劫难遭遇，开经偈讲百千万劫，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，你能够遇到，不是简单事情，应当知道珍惜。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八八三卷） 2007/12/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1883
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：
我们接著学习李长者的合论。前面讲到「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这是初住菩萨，一发心就证初住的果位，这个心就是菩提心。通常大乘教里面跟我们说三心，这三心，第一个是体，理体、本体，就是《观经》上讲的「至诚心」，真诚，真诚到极处。第二个是讲自受用心，换句话说，你用什么样的心对待你自己，这叫自受用，经论里面都说的是「深心」。深心怎么讲法？古人注子里面有个简单的解释，好善好德，能讲得通，对自己应当好善好德。什么叫好善好德？《无量寿经》经题上讲的我觉得很具体，我们就采用。经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这是自受用，这就是德、就是善。第三个，你用什么心待人？这是他受用心，我们处事待人接物，《观经》上讲的「回向发愿心」，也不太好懂，论上讲的，《起信论》里面讲的大悲心，比较好懂一点。用什么心待人？慈悲，处事待人接物要慈悲，对待自己要清净平等觉。这个心一发，你就是法身菩萨。
这里面最重要的是真诚，什么叫真诚？这个一定要很清楚。你的虚妄没有除掉，就不叫真诚。什么叫虚妄？起心动念、分别执著。如果没有把起心动念、分别执著放下，你的心就不真不诚。这是关键，这是菩提心的体。所以真诚不好懂，每个人都觉得我的心很真诚，都以为很真诚；以为很真诚，起心动念、分别执著统统有。有妄想分别执著，这个心叫轮回心，你出不了六道轮回。大乘教里面佛常跟我们说，你能够把世出世间一切对人、对事、对物的执著真放下，没有执著，你才证阿罗汉果，出离六道轮回。所以总是要记住，我还有分别执著，有分别执著，那个心叫轮回心，学佛也是轮回业，出不了六道轮回，你就晓得这个事情多难。佛为了三乘众生，三乘是大乘、中乘、小乘，为我们开净土法门。这个三乘根性要果然他相信净土，发愿求生，只要把分别执著伏住就能往生，这真叫大开方便之门。生到西方极乐世界，跟初住菩萨没有两样，这是我们从理论上说的。如果从经上佛讲的，那太殊胜了，我们简直不敢想像，为什么？阿弥陀佛自己讲的，四十八愿是他自己说的。愿文里头有，只要生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这个可了不起。阿惟越致是什么菩萨？跟诸位说，七地以上，不是初住，你看十住、十行、十回向、十地，七地以上。我们相信阿弥陀佛、释迦本师决定没有妄语，这真话。你相不相信？很难，所以叫难信之法。相信的人有福，为什么？相信的人他成就了。不相信的人没福报，善根浅薄，他不相信。
此地我们看到的，长者这里说的，「才发心时」，这是初住菩萨，你就晓得他的起心动念、分别执著断掉了。不论是一时顿尽，还是长劫修行慢慢的断尽，总而言之是断尽了，菩提心自然现前。所以十方一切诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹，为什么？他成佛了，这个人成佛了。过去无量劫来在六道轮回打滚，这一生他出来了，不但出六道，他出了十法界，你说这是多么可喜的，诸佛赞叹。「乃至」，喜事可多了，「震动一切世界」，在一切世界里面随众生感，他就能现身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，这我们不能不知道。你得到这个讯息，我们真的发心要求生，需要多长的时间？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面去看，绝大多数三年，还有一些五年，三年占多数。那些人能做到，我们相信我们自己也能做到，为什么不做？第一个是怀疑，不相信佛说这话是真话，有怀疑。第二个是什么？对这个世间贪恋，舍不得放下，那就去不了。去不了依旧搞轮回，下次什么时候再能碰到这种机缘？难了，太难了。从前李老师警告我们，这次机会要抓不住，肯定是长劫轮回，时间是论劫数算的。这是警惕我们，机会不容易得到，得到之后要把它抓住，决定在这一生成就，不要再犹豫，你要犹豫机会就错过了。知道这个世间什么都是假的，没有一样是真的，成也好，败也好，都不值得放在心上。应当把阿弥陀佛常常放在心上，那就对了，这是无比殊胜的功德。
今天再接著看下文，「不可同於三乘方便教说」，这是教我们，「地前三贤菩萨，得折伏现行无明，地上见道」，这是三乘方便说。从这个地方，我们必须要知道，释迦牟尼佛示现在这个世间，他教化的对象是当时的人，这个要知道。这个经，