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什么都能够生。佛家常讲隐现，常寂光是在隐的状态之下，虽有，不现。这个东西就像现在科学家所讲的，自性是什么？自性是能量，能量里头有信息，能量里面有物质，但是它不现；它可以现物质现象，可以现信息的现象，但是它不现，不现的时候就是常寂光。又说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是大乘教里面常讲自性本定。所以要知道，定与自性相应，定是什么？定是心地里头没有浮动、没有昏沉。没有浮动、没有昏沉，这是定里头的状况，自性本定，它本来是这样的，从来没有动过，从来没有昏沉过。昏沉，那个麻烦大了，众生有感，他就不会去应，昏沉他怎么应法？所以他永远不昏沉，永远不动摇，他才有能力跟法界虚空界所有一切诸佛刹土里面十法界感应道交，他有这个能力。常寂光在哪里？自性在哪里？无处不在，无时不在。我们迷惑颠倒，不能觉察，只有放下起心动念的人感触到，发现它存在。你看能大师发现了，才说出这个真相，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖忍和尚一听，不必说了，行了，衣钵就给他，他就是法王子，他不是传宗接代传给他了吗？五祖就传给六祖了。他真见到才行，你不真见到，说不出来。现在我们读了六祖的《坛经》，我们也会说，说得也好像有这么回事情，其实完全不一样。他说的是真见到了，我们说的是听他讲的，怎么会一样？所以他有受用，我们得不到受用。我们得真干，真干才能解决问题，不真干不行。得无生心，这是最上的，就是无上正等正觉，就这个意思。无生心，起心动念不生、分别不生、执著不生，通常我们说这个三大类，真放下了。
诸佛法水灌心顶故，这叫灌顶住。诸佛的心水，是不是真的有心水灌了？不是，比喻，这个要知道，比喻。所以灌顶，黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面讲得很清楚。他本人是密宗上师，他跟他的老师夏莲居居士修净土，他在晚年的时候专修净土，念佛往生。我听说往生前一个月，他每天念佛号十四万声，非常精进。密宗所修的法门他都不用了，专门持名念佛。他给我们解释密宗的灌顶，他说灌就是传授的意思，顶是最上的佛法，没有比这个更高的，这叫顶，把最高的佛法传给你叫灌顶，是这个意思，并不是真的拿一点水在你头上洒一洒，那没用的。所以一定要晓得这个意思。最上的佛法是什么？《无量寿经》。所以他说，你把《无量寿经》从头到尾念一遍，十方诸佛如来给你灌顶一次，真的灌顶。所以，这个意思你要不搞清楚，你就变成迷信了。为什么《无量寿经》是最上的佛法？诸位都知道，一般我们讲到最上的佛法，叫一乘法。释迦牟尼佛四十九年所说的，有大乘、有小乘，也有人把它分作五乘，有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，叫五乘佛法。《法华经》上告诉我们，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是佛在法华会上讲的。什么是一乘法？成佛，成佛的法才叫一乘法。教你成菩萨，修行最后证到菩萨果位，证得声闻果位、缘觉果位，那都是佛的方便说，不是真实说。真实说，决定教你成佛，教你证得无上正等正觉。所以一乘经，古大德给我们说只有三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》只有一品「菩萨戒品」传到中国来，全经没有传来，听说分量也很大，所以只有这一品两卷。谈到一乘经，大家都会想到《华严》，《华严》跟《法华》最后都是导归极乐，所以极乐世界就变成《华严》跟《法华》的核心。这样说，《无量寿经》才是最上的，最为上故。所以黄老居士讲，你把《无量寿经》从头到尾念一遍，你看十方诸佛给你灌顶一次，你每天念，天天给你灌顶。这是我们真正对灌顶的意思搞清楚、搞明白了。
下面我们再看看大师给我们分析的，「然此十住，得名有三」。为什么叫发心住，为什么叫治地住，为什么叫修行住，这些名称怎么来的？「谓四八九十」，第四生贵住，第八童真住，第九法王子住，第十灌顶住，「从喻为名」，这是比喻，这四个都是比喻。「第七」，不退，是「离过受称」，它这个名称是远离过失。「余约功德」，其他的五住，发心、治地、修行、具足方便、正心，都是从功德上讲的。这是把十住名称由来为我们说出来。
我们还有一点时间，我们来看看《楞严经》上的灌顶住的讲法，都值得我们参考。「十、灌顶住，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。」这个是由比喻，从比喻的，这个比喻讲得很清楚。菩萨既然成为法王子，继承如来家业，如来的家业就是讲经教学，这个诸位一定要记住。释迦牟尼佛当年在世，他为我们示现的，三十岁开悟，惠能大师是二十四岁开悟的。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，我们一般中国人讲虚岁，八十岁。一生教学，讲经四十九年，一天都没有空过。所以我们护持佛法，怎么护持？讲经教学就是真正护持佛法。现在佛法衰了，为什么衰？不讲经了，不教学了。在佛在世的那个时候，讲经教学，出家人做这个工作，在家人也有做这个工作。你看跟佛同时代的，维摩居士就是在家的，他也天天讲经教学。释迦牟尼佛赞叹他，而释迦牟尼佛常常派弟子去听他讲经。所以舍利佛、目犍连这些常随弟子也都是维摩长者的弟子，这个道理我们要懂。
佛法是师道，师道老师第一大，不论他出家、在家，老师第一大。我们初学，我们对佛尊敬，对出家的老师尊敬，对在家的老师同样尊敬，这就对了，尊师重道，对老师不能轻慢。诸佛如来对於蜎飞蠕动这些小动物都那么样的尊重，都不敢轻慢，何况是人，又何况是讲经弘法的居士。我的佛法，同学们都知道，我是跟台中李炳南居士学的，我跟他十年，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚是印度话，意思是亲教师，他亲自指导我、亲自教导我的老师，这是我的和尚。和尚不能随便称，不是直接教导我的不称和尚，在佛经里面称阿闍梨，不称和尚。必须是真正指导我，我的佛法是得自於他的，这个人是我的和尚。所以我，真正教给我佛法的，两个人，前面是章嘉大师，这是出家人，我跟他三年，他老人家往生了，以后我就亲近李老师，跟李老师十年，我学习是有十三年。我出来讲经，到今年五十一年，马上过年就五十二年。
所以，无论我们出家、在家，真正肯发心讲经，不怕吃苦。佛教给我们，佛在入灭之前教导后世的弟子两句话，「以戒为师，以苦为师」，所以我们要持戒，不怕吃苦。在现前社会里面，特别要重视修布施波罗蜜、修忍辱波罗蜜。持戒为什么这么难？不但说出家，连在家的都没有办法持，什么原因？我们冷静细心观察，是我们的基础疏忽了。基础是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，尤其是《感应篇》跟《弟子规》，太重要了，那是什么？那是人，人间的基本戒律。如果这个没有，十善业怎么可能会成就？十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。中国世世代代它是这样承传，所以它没有问题，我们十善业道就能做到。十善业道能做到，三皈五戒，再往上提升，出家戒、在家戒，统统都能做到，那不是形式，也不困难。所以这一点我们要特别认知，要认真努力去做，才真正能够续佛慧命。寺庙，寺庙是学校，寺庙应该天天讲经、天天教学，那就对了。修行，在中国自古以来修行，法门是多，但是总的归纳，不外乎一个是念佛，一个是参禅，这一、二千年来，这是最多的、最普遍的。我们一个寺庙，有个念佛堂就可以了，念佛的用念佛堂，不是念佛的，有个禅堂就行了。一定要教学，不教学、不上课不行，佛教会兴不起来，这个是要知道。
灌顶，有这种用水灌顶的仪式，这是古印度的俗家的，皇太子登基的时候受灌顶的礼。佛法用这个来做比喻，这个叫做灌顶，实际上它是传授成佛之道。特别在末法时期，佛在《大集经》里面讲，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就。所以黄念祖把《无量寿经》称作最上法是有道理的，特别应末法时代众生的根机。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八二卷） 2009/12/5 台湾高雄 档名：12…17…2082
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从第五「说分」看起，「本分」学完了，学说分。
前面本分是讲菩萨的信解，这一分是讲菩萨的行，行证。「释此十住即为十段」，每一住是一段，一共是十段。「一一段中」，每一段当中都是「先徵后释」，徵是问，提问，然后再加以解释。解释里面都是「先明自分」，先说明菩萨在这个地位，好像我们念书一样，你念的是几年级，你几年级本分要做的、要学的是哪些功课；然后再「明胜进」，这个胜是殊胜，进是进步，就是怎样在这个位置上提升，再升到更高的一个阶层，像一年级升二年级，二年级升三年级，这都叫做胜进。「又前是住位，后是起行」，这就解释得很清楚，前面你是住在这个位置上，这就是自分；起行，这就是你必须把你所学习的东西要做到，这一点很重要。所以佛学跟学佛不同的地方就在此地。如果只学到信解没有行，没有能落实，这个不行，这是属於佛学；如果起行，那这就是真的学佛了。我们看看前面第一段，第一段是「发心住」，以后是每一住都有一大段。我们把这一段经文念下来，念一遍：
【佛子。云何为菩萨发心住。】
这是徵，『云何�