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前，它的标准是真信明了，真信是远离一切妄想，真信才能现前。所以这个念，念一切圆通，圆满通达，这是初住菩萨。「虽经几多生死」，初住菩萨出了十法界，还会有几多生死吗？有。几多生死从哪儿来的？他应化在十法界，应化在六道，众生有感他就有应，他就来了。所以在我们凡夫眼光里面，他经过很多生死。譬如我们在古人文字记载里面所看到的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛应化来的，善导大师也是阿弥陀佛应化来的，丰干和尚也是阿弥陀佛应化来的，阿弥陀佛常常来。智者大师是释迦牟尼佛应化来的，佛菩萨常常到世间来，布袋和尚是弥勒菩萨应化来的。这些事迹很多，《高僧传》、《神僧传》里面都能看到。这不是经过一次一次生死吗？我们凡夫见到的。他有没有生死？他没有。所以他每次示现的，闻法念佛他清清楚楚，不学就会，一接触他就会，一听就会，一学就会，一点都不费力气。那是什么？那是念心。
所以我们要学，我们的念头要正，决定不要去念邪恶，我们要远离，我们一定要记住念佛、念法、念僧。念佛就是念觉而不迷，念法就是念正而不邪，念僧就是念净而不染，所以住持三宝有无量功德，这我们要懂。千万不要认为现在的出家人不守戒律、不守规矩、破戒，做许多不如法的事情，我们就对他生轻慢心，那就错了，那是凡夫，那不是佛弟子。佛弟子对於破戒、作恶的比丘都是尊重，一样的礼敬、尊重，不跟他学习。看到他做错的，回头想一想我有没有？有则改之，无则嘉勉。如果发现有的时候要改过，没有，要勉励自己不要犯他那个过失。为什么要尊重他？因为他本来是佛，你说要不要尊重？连地狱众生都本来是佛，所以要尊重。还有，他穿出家衣服，剃了光头，是个佛教形象，这个形象要是被真正修行人看到了，提醒修行人。修行人一看到出家人，僧宝，他第一个就想到什么？念僧，念佛、念法、念僧。念僧是什么？六根清净一尘不染，要求自己，我要六根清净一尘不染。他提醒我，这个功德就大了。
泥塑木雕彩画的佛像、菩萨像，我们供养也是时时刻刻提醒我们。我们供养释迦牟尼佛，看到这个形象就提醒自己，释迦是仁慈，待人要仁慈，牟尼是清净，对自己要清净。一看到这个名号，马上想到我怎样对待自己，怎样对待别人，他是提醒你的。凡夫记性不好，没人提醒他就忘掉，如果有个人天天在你面前给你唠叨的时候，你又会嫌他麻烦、讨厌、唠叨，你不喜欢。造个佛像在那里，他又不说话，供养在那里，叫你一看就提醒你，这个好！所以佛法这些东西要用现在话说都是道具，在学术名词上是教具，教学的工具，用这个东西提醒你。用观音菩萨提醒你要大慈大悲，对待人要慈悲，地藏菩萨形像提醒你要懂得孝养父母，奉事师长，就是尊师重道。它这个意思，它不迷信。每天有个人说「你要孝顺父母」，天天给你讲，一天讲多少遍，你觉得讨厌。所以佛法用艺术来教学，让你欢喜供养，又收到时时刻刻提醒的效果。普贤菩萨教你落实，你所学的东西一定要在生活当中落实，在处事待人接物当中去落实，这叫普贤。很好的意思，你不能不懂。你要懂的时候，佛菩萨形像就全都给你上课，殿堂是教室，不用说话的。然后你对佛法的教学才佩服得五体投地，怎么想得这么周到，做得这么圆满，显示出佛法高度的智慧。
《地狱变相图》，我小时候在家乡，城隍庙里头阎王殿是泥塑的。每一年母亲会到城隍庙烧香，一年总有个三、四次的样子，带著我们小孩，阎王殿里头烧香。就告诉我们，你看看这个做什么坏事，那个乱说话的，打妄语的，叫拔舌地狱，一样一样给我介绍，印象深刻，一辈子都不会忘记。无论在什么地方，起心动念、言语造作自然心里头有约束，不敢起恶念，不敢干坏事，晓得有报应。这报应是真的吗？真的，你细心冷静观察你的周边，就在你周边。你看这个人出了事情、或者得了病、遇到灾难了，你想想看，他得的这种病苦、灾难与他日常生活的行为决定有关系。这因果报应你就看到了，你还能不相信吗？只有粗心大意的人、心浮气躁的人他看不出来，细心、冷静的人看得清清楚楚。
所以，心不能有恶念，心要常常保持善念，善心、善言、善行，没有一样不善，你的周边环境全变善了。为什么？境随心转。学佛时间久了，慢慢体会深了，懂得这个道理，我们真的就把它做出来了。我们周边的，连一些小动物，房子里面的老鼠、蟑螂、蚂蚁、蚊虫、跳蚤这些小东西，常常在房子里头干扰我们。我们学会了，可以跟它商量，可以跟它谈条件。「我们可以共同生活，共存共容，互不侵犯不干扰，你也不干扰我，我也不干扰你，我看到你绝对不会杀你，不会伤害你，你们到这边来找东西吃，我会用一点你们要吃的东西放在旁边，墙角上，你到那里去吃。」听话！共存共容。外面树木花草我们也可以跟它协调，我们爱心照顾它，它长得很茂盛，花开得很香，很美很香，比平常真的香一、两倍都不止，果结得特别好。小鸟也跟它协商，「这个树留著供给我们人吃，你们不要吃，另外那棵树专门给你们吃」，听话！这都实验成功。
所以念，念念是爱心，念念是尊重别人的心，接受别人的批评而不批评别人，学佛从这里学起。别人批评，不管批评得对与不对，错误的批评不要马上去反驳，你反驳以后没有人再批评你了。古人讲的话好，你对我批评，有这个过失我改过，谢谢你；没有这个过失我也谢谢你，提醒我，希望我以后不犯这个过失，这就对了。有时间多读圣贤书，读圣贤书干什么？跟圣贤人交朋友，跟他们一块儿往来，准有好处，他们的经验、他们的智慧可以传授给我们，我们应当向他们学习。
第三，「精进心，以妙圆纯真之精明，进趣於真净也」。什么叫妙？妙是讲的诸法实相，万事万法的实相、真相。真相是非有非无，你不能说它无，你也不能说它有，确实如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。真的是有现相，但是现相存在的时间非常短暂，你决定不可得。我们现在看的这种现相是什么？这个现相是虚幻的，决定不是真实的，它是相续的相。佛法里面讲的不相应行法，用现在的话说，不相应行法就是抽象的概念，是一种虚幻不实、相续的抽象概念。没有一个是真实的，我们身体也是如此，世界也是如此。同学们再过一、两天我们找个时间，我带了有小电影片，放给你们看看，让你们体会体会，你就晓得，佛法讲这个宇宙一时顿现。你看佛经开头讲时间，「如是我闻，一时」，那是给你讲真话，讲一时是真的，讲过去未来是假的。确实只有一时，那一时的时间很短。一时很多人不懂，什么叫一时？有很多人翻译经把一时翻为「有一天」，这个翻法大错特错，哪里什么有一天有两天？不可以这样讲法。那个一时是一时顿现，念念都是一时顿现，决定没有二时。
《仁王经》上世尊举了个例子举得很好，他给我们说一弹指，弹指的时间很短，一弹指，一弹指有六十刹那，也就是说一弹指的六十分之一叫一刹那。一刹那里面有九百个生灭，也就是有九百个一时，有九百个一念，你就晓得一念的时间多短。我们通常弹指弹得快，大概我这个弹法一秒钟能弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。换句话说，佛法里面讲的一念、一时是多长的时间？是二十一万六千分之一秒，你怎么能知道？我们现在用电影来放，放电影给大家看，电影开关一秒钟二十四次，就是二十四分之一秒，你在电影银幕上看到的现相是二十四分之一秒，幻相。我们现在整个宇宙，这个大宇宙是多少分之一秒？是二十一万六千分之一秒，也是幻相，这你不知道。《般若经》上讲得好，佛讲般若讲了二十二年，《大般若经》。我看了一遍，写了一句总结，《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我说了十二个字，这是真相。你要是了解事实真相，你还打什么妄想？妄想尚且没有，哪来的分别执著？不可得。契入这个境界，就像佛讲游戏神通，到这个世间来游戏神通，完全自在随缘，真得大自在。你为什么不自在？因为你有分别执著，你不自在，离开分别执著你跟佛一样自在。分别执著是一场空，因为宇宙万有是假的，不是真的。
所以精进心是以「妙」，就是了解事实真相，圆满纯真的精明，精明是什么？精明是你的觉性，「进趣於真净」，什么叫真净？染净不二才叫真净。染净是相对的，染净不二，真妄不二，遍法界虚空界找不到二，二是对立，找不到二。那你要问，为什么找不到二？如果你要知道这个宇宙的幻相，它的速度是二十一万六千分之一秒，你就找不到了，你哪里找得到？二还没有出来它已经换了好多张，到哪里去找二？这叫真净。入不二法门才是真净，这是谁？初住以上的菩萨他们的境界，也是我们自己的境界，只要我们自己能把妄想分别执著放下，他入了，我也入了。你们这个世间有纷纷扰扰的，我这个世间清净，一尘不染。现在我们住在一起，你不妨碍我，我也不妨碍你，妙极了，这叫妙，没有妨碍。
有精进这才开智慧，前面讲纯真精明，「慧心，心精现前，则纯真之智慧自然发起」。惠能大师的智慧是我们最好的例子，那个智慧不是学来的，不是五祖传给他的，是他自性里头本来具足的，障碍除掉之后自然现前。那你就晓得他在五祖会下，我们要记住，那个时候他二十四岁，在五祖会下时间很短。半夜三更五祖约他到方丈室见面，就在那么短短时间之内，他