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下执著，放下分别，妄想暂时不要去管它，从这下手。妄想太难了，说老实话，我们这一生当中肯定做不到，做不到就不要管它，我们求生净土，求生净土有这两种，那往生的品位就相当高了。你能够把执著放下，你生到西方极乐世界方便有余土，就不是凡圣同居土。方便有余土到西方极乐世界去成佛，大概需要多少时间？好像《观经》里面讲的四劫，缩短了，你看凡圣同居土下下品往生十二劫，你现在只要三劫、四劫就成了。所以在此地修行，真干，好处太多了！佛决定没有一句是假话，你要相信，这属於信心，佛的话，真语者、实语者、不异语者、不诳语者，他讲的是真的。你真正相信，你就有福了。我们真干，真放下。
这里面讲的，「谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。」十住修圆满了，修十行，十行也修圆满，入十回向，这叫解行。这个解是大乘经，是一乘经，对於佛在经典上所讲的宇宙人生的真相完全明白了，所以他能解法性本空。法性既然空了，法相哪里有！会不会再把这些法相放在心上？不可能，也就是说，性相都不可得。但是，菩萨，这都是法身菩萨，肯定与遍法界虚空界六道十法界的众生起感应道交的作用，众生有感，他就有应，应以什么身出现，他就现什么身，自己没有意思，随众生心，众生喜欢什么身，他就现什么身。所以《楞严经》上讲「随心应量」，随众生心，应所知量，是他所知的量，随心应量。佛菩萨示现在这个世间有没有起心动念？没有，我们看到好像起心动念，实际没有，决定没有起心动念。诸位记住，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！他是永远住在真诚清净平等正觉慈悲，刹那之间他也没有失掉，真正住在大菩提心上。
顺修六度，不是逆修，随顺著六度，给众生做好样子。你看众生，尤其是现在这个社会，现在这个社会犯了什么毛病？贪吝，贪财、贪色、贪五欲六尘的享受。现在人的悭贪比过去提升了好多倍，六道众生哪个不贪？不贪他就不来，他就不会到人间来了，他到人间来为什么？就是为了贪，有了贪这个念头才到人间来。可是从前贪的念头轻，现在太重了。菩萨做榜样就是破除众生的烦恼，你不是贪吗？他示现不贪，不贪，布施，喜欢布施。你贪财，他天天舍财；你贪法，他天天布施佛法。菩萨来给我们做样子，修财布施、修法布施、修无畏布施，用意在哪里？用意是希望众生看到之后觉悟，像菩萨一样，把自己贪吝之心舍掉，是这么个意思。所以布施度什么时候圆满？你悭贪的心断掉，布施度就圆满，还有一点点念头就还没有圆满。持戒圆满是你恶念没有了，持戒就圆满；你还有恶念，你还得要修持戒，持戒没有圆满。这是六种方法，破众生六种严重的烦恼。持戒是破恶作的，心行都不善，忍辱是破瞋恚的，精进是破懈怠的，禅定是破散乱的，智慧是破愚痴的。所以菩萨示现六度之心还发回向心，这太难了，为什么？一般众生修学功德都是给自己的，不肯给别人，我修的功德给别人，那我不就没有了吗？菩萨给你做样子，所修一切功德，自己都不要，全部回向给一切众生。为什么？众生就是自己，自他不二！讲到究竟之处，生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛是一不是二。佛是什么？佛是觉悟的众生，众生是什么？众生是迷惑的佛，是一不是二。为什么我们是佛？那就得要感谢佛为我们讲经说法，把这桩事情讲清楚、讲明白，我们相信。
所以学佛，首先要有耐心，要有定功；心浮气躁，没有耐心，决定修不成功，不会有成就。什么样的人学佛会有成就？《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘，这种人学佛肯定有成就。善根是什么？能信、能解。福德是什么？是能行、真干。因缘是他遇到善友，遇到佛法、遇到正法，遇到好的同学，这是因缘。这三个条件具足，没有一个不成就的。我们今天因缘没有问题，我们统统遇到了，现在能不能成就？那就决定在我们的善根、福德。我们能信、能解，可是我们做不到，做不到就是没福。实在讲，福非常重要，你看佛法里面常讲「福慧双修」，它把福放在前面，慧放在后头，不是慧福双修，而是福慧双修；世间谚语也是有这么个说法，「福至心灵」，你的福报现前，你也聪明，换句话说，你智慧就开了。所以人不能不修福。心浮气躁的人有没有福？没福。没有耐心的人有没有福？没福。这两大障碍如果不去掉，你想修福修不到。所以头一个要放下心浮气躁，让自己的清净心透出来，清净心生智慧。如果你还有耐心，耐心就是精进，你就能够一门深入、长时薰修，你就成功了。
佛门在中国二千年来，汉明帝派特使到西域去迎请佛教，所以佛教是中国帝王礼请过来的。这一个特使在现在的新疆（新疆是西域），遇到印度的高僧，摩腾、竺法兰，请他们到中国来，皇帝封为国师，接受了佛陀教育。由於帝王护法，所以佛教在中国这一片宝土真的是发扬光大，世世代代都有高僧、高士、出家的居士出现。一直到近代，近代居士里面，像夏莲居、梅光羲、江味农，在台湾，李炳南老居士，对佛教都有很大的贡献。清末民初杨仁山，真的是菩萨再来，他把他自己居住的房子捐献出来做金陵刻经处，流通佛法。金陵刻经处现在还存在，诸位如果到南京可以去参观。办支那内学院，他的学生办的，欧阳竟无，对於佛法的弘传起很大的作用，影响很大。法师当中，在那个时代，印光法师出现，谛闲法师、太虚法师，民国初年。可是到我们这一代，西方文化传进来，把我们的价值观好像是推翻了，我们现在接受外国人的价值观，相信科学，不相信古圣先贤，认为古圣先贤落伍，过时了，那东西还能用吗？现在科学的发展日新月异，老旧的东西有什么用！所以我们自己把老祖宗的东西丢掉了。可是社会，科学是带来一点好处，物质生活方面你细心想想，得失能平衡吗？谚语所谓「得不偿失」，我们得到的东西太少，我们失去的太多。我们失去什么？我们的孝悌失掉，中国自古以来孝悌忠信的社会没有了，礼义廉耻失掉，仁爱和平失掉。现代社会是不忠、不孝、不仁、不义，物质生活虽然好一点，精神苦不堪言。
佛法也跟著遭殃，没有人肯学了。佛法教我们舍，教我们放下，现在人拼命争取，竞争，怎么能放下。竞争提升是什么？斗争。斗争再提升就变成战争，现在的战争是核武、是生化，是毁灭地球的战争。我今天才听同学说，最近有个电影叫「二0一二」，他们在找有没有这个光碟送来给我看看，有人去看过，说这个电影所演的跟我们平常讲的有很多地方相应。世界末日，有没有救？答案是肯定的，有救；用什么东西救？用老祖宗的办法救。回归到老祖宗，只要把十二个字做到，社会就安定，天下就太平。这十二个字就是：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。在佛法里面讲，十善业道，我们人人都能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，天下就太平。谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，现在我们吃了大亏，回头想想，老祖宗的东西还是有价值，丢掉是罪过，应该受这些苦难。所以现在我们要抢救、要恶补，认真努力去学习，自己学好，自然就影响别人，这叫自行化他。
第三叫「证发心」，这就高了，「证即证入，谓入初地乃至第十地。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身，法身显发，故名证发心。」《起信论》说的这段是讲的别教，《华严经》上是讲的圆教，实在说，《华严经》上初住菩萨就是证发心。清凉大师在此地讲，也讲得很好，是教导我们，我们的修学要有次第，由浅而深，循序渐进，这才能成就。
我们再看经论里头有参考的东西，《观经妙宗钞》，这是智者大师的注解，这里面他也讲三种发心，「观无量寿佛经云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。」这特别是我们净土，我们修净土依靠的就是三经一论，后来祖师大德加了两样东西进去，变成五经一论。清朝晚年，好像是咸丰年间，魏源居士他将《华严经》最后一卷，「普贤菩萨行愿品」，加在净土三经里面称为净土四经，四经一论。到民国初年，印光大师把《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」提出来加在四经后面就变成五经。我们细心去观察，净土经论就圆满。《华严经》加进去就是十大愿王导归极乐，证明《华严》是大本《无量寿》，「大势至圆通章」加进去之后，那尤其是殊胜，无比的殊胜。我们平常看到《般若心经》，诸位常常念到，《般若心经》是六百卷《大般若》的核心，《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要。《心经》虽然是二百六十个字，把六百卷《大般若》的精髓说尽了，都在里面，真了不起。「大势至圆通章」，我觉得它是心经，它是什么心经？它是释迦牟尼佛讲经三百余会、说法四十九年的心经。释迦佛四十九年讲些什么？千经万论离不开《圆通章》的范围，《圆通章》只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字；它是一大藏，我们今天讲《大藏经》，《大藏经》的心经。这个话是我说的，我有根据，我不是随便说的。我是根据隋唐的大德，善导大师讲的，善导是我们净土宗第二代的祖师，他说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。不是讲释迦牟尼佛一个，十方三世所有法身如来示现在十法界，或者是示现在六道，他来干什么？就一桩事情，唯说弥陀本愿海。我们用他这两句话来看，「大势至圆通章」是不是？完全正�