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阿弥陀佛的名号相同，谁？法慧菩萨，法慧菩萨把起心动念、分别执著全放下了，他所证得的境界跟释迦牟尼佛同，跟阿弥陀佛同，跟毗卢遮那也同。毗卢遮那是梵语，它的意思是光明遍照，光明是智慧，自性般若智慧遍照虚空法界，这是毗卢遮那的意思，无处不在、无时不在。所以，入这个定跟佛相同，这是自性本定。
下面，大师为我们解释这句话的意思。「为以无作定」，无作定就是前面讲的无作用定，无作定体，无作的定用，「显得自法身智身无作白净无垢」，它的德用无量无边说不尽，佛在此地略举几样。显得自法身，这是自己证得，什么叫法身？法是一切法，身是自己，这个时候才真正知道一切法就是自己，不再执著这个肉体是身。这个境界很难懂，不容易体会，我们举个比喻来说。我们这个身体，现在科学家告诉我们，我们也能相信，不怀疑了，我们身体是什么东西组成的？身体外面五官眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，细胞组成的；细胞怎么组成的？细胞是分子组成的；分子怎么组成的？分子是原子组成的。你慢慢去分析，分析到最后变成基本粒子，外国人讲的夸克，佛法讲的微尘，名词不一样，事实是一样的。那你晓得用佛法的名词来说，微尘，多少微尘排列成这么一个样子？每一粒微尘跟这个身体全体是相同的，完全没有差异，无论是在能量、在物质、是信息，样样都是《还源观》上讲的「周遍法界」，我们讲周遍全身。每一个微尘，就好像我们现在讲是肉身，这个肉身是自己，一旦觉悟了，晓得整个身体是一体；没有觉悟的时候，一个一个细胞就独立，一粒微尘都独立，好像都有自有他。这一开悟，才知道整个身体是自己，这叫法身。菩萨一开悟的时候，知道遍法界虚空界是自己，这叫法身，当然这个身也是法身的一分子，也不例外，你完全肯定，不再怀疑。你的德能同样也能周遍法界、出生无尽、含容空有，一证一切证，头一个你是见到法身。「智身」，自性本具的般若智慧在哪里？在一一微尘，我们现在讲在每个基本粒子，而且每个基本粒子里面的德能都是圆满的周遍法界，它的运动是有规律的，完全顺乎自然，「无作」。这个作是什么？作意，就是我们《华严经》上讲的起心动念、分别执著，这叫作；没有，没有就是自然的。「白净」就是惠能大师所说的「何期自性本自清净」，我们在佛教经论、古大德的文字里面见到很多，都是把清净放在第一，从来没有染污过，「无垢」。
「与一切诸佛法身智慧合故」，这个合有没有合的相？没有，它自然的，本来就是。我们用科学的名词来说，能量是一，物质是一，信息也是一。我们在前面读过，经典里讲的「一心一智慧，力无畏亦然」，十力、四无所畏都是讲如来果地上的德能，完全相同，没有一点差别，不得已说一个合字，一定要知道，没有合的痕迹，本来就是。譬如我们一滴水，把这一滴水滴到大海里面，这滴水跟大海合而为一，你再也分不出这一滴水，也分不出大海，合而为一。开悟就是如此，回归到自性，自性是大海，佛经上常常用这个做比喻，叫性海。我们大彻大悟就回归到性海，没悟，是海里面一个水泡。海里面水泡很多，各各都好像独立，起了分别执著，破了之后，分别执著没有了，完全合而为一。那我们这个水泡还没破，可是我们已经觉悟到，听佛菩萨告诉我们的，破了之后跟大海是一，没破还是一，不是二，为什么有二的感觉？那是你迷惑，是你分别执著在作怪，以为不一样，实际上是一。跟你讲是一是真的，给你说二、三那是假的，那是恒顺你的迷惑颠倒来说。
「是故」，因为这么个缘故，「十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前」，因为这个缘故。同名法慧，诸位要知道那是感应，法慧菩萨有感，他这个感是不是有意的？没有。感应有四种，前面我们学过，这个地方法慧菩萨是冥感，十方各千佛刹微尘数诸佛显应。我们跟诸佛菩萨有没有感应？有，我们也有冥感。佛菩萨有没有应？当然有应，冥应；不像此地，此地是明显，显应。我们向佛菩萨祈求，求佛菩萨加持，有没有感？佛菩萨肯定有感。我们的感，他感受到了，肯定有应，也是冥应。也有显应，显应实在讲也不少，因为怎么样？我们看不懂，也就是我们往往是当面错过。绝对不是说我们看不懂就没有了，那佛就有了意思，佛有分别执著。佛没有分别执著，没有分别执著决定是只要我们有感他肯定就有应，冥显之中，冥我们不知道，显我们也不知道，这不就当面错过吗？这桩事情，如果我们细心去读善财童子五十三参，我们就能体会得到，我们感触不到，能体会得到。诸佛菩萨在哪里？就在我们的周边，不但周边一切人，一切事、一切万物，什么时候你离开过佛菩萨？为什么我们没能觉察到、没能感受到？这是自己迷得太深，业障太重，习气太重，道理在此地。我们算很幸运，得人身、闻佛法，在佛法里面能够闻到大乘，能够闻到《华严》、闻到净土，这很不可思议。真正要是觉悟，要是知道世间苦，奋发努力，真正用功夫，功夫怎么个用法？离世间，《华严经》上说的。离世间是决定不要把世间东西放在心上，离是心离不是身离，你放在心上，你的心就不清净，你心就染污；心一染污，所有全染污了，没有一样不染污，为什么？一切法从心想生，境随心转，心一清净，没有一样不清净。大乘经里面告诉我们，心转境界，不是境界转心，境界转心那就是愈堕愈深，你走下坡；心转境界是向上提升，愈提愈高，愈提愈殊胜。心随境转是苦不堪言，心要能转境界，那你就法喜充满。菩萨常生欢喜心，他懂这个道理，他真的在这里下功夫，这叫做修行。
这是讲诸佛菩萨的感应，这么多佛现前，为什么现前？下面自自然然的，「以智慧契会」，你的智慧跟佛的智慧相应，也就是说你的修德跟性德相应。诸佛是代表性德，你自己的修行，入定、开慧这是你的修德，性修不二，这种境界是自自然然现前，到这个层次，境界就现前。「同佛知见故」，《法华经》上说佛知佛见。诸佛如来应化在这个世间，为什么？就为一桩事情，开佛知见，示佛知见。一切众生皆有如来知见，就是你本来是佛，现在迷了，佛菩萨到这个世间来帮助你破迷开悟，帮助你回归自性，就这么回事情。你问佛菩萨到这来干什么？就为这个。我们这一生当中，得人身闻佛法，闻了佛法之后这才晓得，我这一生在人间干什么？决定依照佛陀教诲，依教修行，回归自性，同佛知见，这就对了。
「是故皆佛号与自己同名，名为法慧。」诸佛菩萨没有名号，世间人有名号，佛菩萨没有名号，佛菩萨名号是随著众生在变化，随众生心，应所知量，千变万化。佛菩萨没有身相，随著一切众生现相，《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。我们凡夫烦恼习气很重，就认定佛菩萨有一定的相、有一定的名号，这个名号、这个假相不能放下，永远见不到佛菩萨，这是障碍。有不少人曾经问我，观世音菩萨到底是男的还是女的？观世音菩萨不是男的，也不是女的。佛门里面有个画册，「观世音菩萨变相图」，里面画的五百尊观世音菩萨，男女老少统统都有，有现出家、有现在家，全是观世音菩萨。要知道观世音菩萨代表大慈大悲，什么人有大慈大悲心，那个人就是观世音菩萨，他不是一个人，不是一个人专门的名号，它是通号，是德号。在如来果地上，像这个法慧，佛名法慧那是性德，这个法慧是性德，菩萨名法慧那是修德，是这个意思，这里面全是表法的意思。
「云十方各千佛刹微尘为数量者」，这是有个数量，多少佛来现身给这个修行人看？十方，东南西北四维上下，每一方都有千，底下数量太大了，佛刹微尘。一个佛刹是多大？释迦牟尼佛告诉我们，一尊佛的教化区，佛在这个地区教化众生，这个地区有多大？是一个大千世界，佛的教化区是个大千世界，也叫三千大千世界。三千大千世界不是说大千世界有三千个，是一个大千世界，它是三千组成的，所以叫三千大千世界，是一尊佛的教化区。它是以须弥山为中心，这是讲一个单位世界，须弥为中心，日月绕著须弥转的。我们在早年初学佛的时候，对这个事情很茫然，又感到佛经上所说的跟现在天文家发现的有抵触，不相同。我们是信天文学家的还是信佛经所说的？这变成难题了。以后我在美国住了一段时期，遇到黄念祖老居士，他到美国去弘法，住的时间不长，只住了一个月。我们很有缘分，因为他听说我弘扬夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，所以他就找到我。我们没有见面，通了电话，这才知道在中国国内他在弘扬这个本子，在国外我在弘扬这个本子，在那个时代，弘扬《无量寿经》的会集本就是我们两个人。我知道这个信息之后，他回到北京，我特地到北京去访问他、去看他，才知道他是一个学科学的，他在大学教书，他是教授，教科学，教无线电机。我在年轻的时候，对这些科学技术、对天文也很有兴趣，我们就谈起这个三千大千世界。他告诉我，他说单位世界不是太阳系，太阳系是以太阳为中心，那太阳是须弥山。经上讲得很清楚，太阳是绕须弥山，那决定须弥山不在太阳系里面。我们想想他说的有道理。那单位世界多大？他说单位世界是银河系，须弥山是什么？今天科学发现的银河系的中心，那个中心点叫黑洞，就是佛经上所讲的须弥山。这就讲通了。太阳带著十大行星，确实是绕著太阳转，这个我们很清楚，银河系在太空当中是个漩涡、是个星团。他说这是一个单位世界。如