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，他见到了。他怎么见到？彻底放下。所以佛跟我们讲得很明白，我们就是做不到。如果我们有能力，对世出世间一切法不再执著，我们的烦恼就去了三分之一，这个时候你就成正觉，你就被人家尊称为阿罗汉，你证得了，这是小果，六道没有了，你到四圣法界去，你不在六道了。如果你能够把分别放下，不但不执著，分别的念头都没有了，那你又提升一级，你证得正等正觉，你是菩萨。如果再往上提升，於一切法不起心、不动念，那你就达到最高峰，叫无上正等正觉，你被人尊称为佛陀。亲证的人虽然不多，有，不是没有，古往今来这些人给我们做证明。他能做到，我们也能做到。我们为什么做不到？就是烦恼缠缚了我们，别人没有办法干扰我们，还是自己不肯放下，自己真肯放下，谁能干涉你？没人干涉。别人干涉你的时候，你接受他的干涉，那错在你自己，不在别人。怪谁？怪自己，怪自己对於事实真相没搞清楚，所以你不能彻底放下。你要把事实真相真搞清楚了，放下不是难事，你一生可以圆满。
第二讲「常果因，今是地前，故阙此也」。这常果因，此地就不说了，为什么？这是地前，地前是无常的，所以无常爱果因。这个都是说的别教，如果在《华严经》上，他初住就是常果因，恒常，他见性了，常果因就是自性。「古德又云」，古大德说的，「一一位中，如空包含无边行海」。这个如空包含里头有三个意思，我们刚才念的应该是解释这个地方的，就是事、理、无障碍法界。一一位中，这句话重要，从初信位的菩萨到等觉，五十一个位次，这叫一一位中。就像虚空一样，包含著无边的行海，这个行就是大乘教里面常讲的八万四千法门，法门都是行门。四弘誓愿里面讲得更多，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千，由此可知，八万四千还是归纳，归纳为八万四千条，实际上没有边际，这是真的，所以说无量无边无数无尽，这个话是真的。无边的行海，海是比喻，比喻深、比喻广，深广都没有边际，表这个意思。
「又如空周遍，非至非不至」。这底下又是一个意思，虚空周遍法界，没有来去，什么时候虚空来了，什么时候虚空去了，没有，如空无碍。空不是真的，真的就有碍，《楞严经》上佛讲了个比喻，讲得很有味道，譬如我们这个杯子，这个杯子在此地，里头不是装了个虚空吗？虚空就装在里面，那我这个杯子拿到这边，这边的虚空应该没有了，拿到这边来了，你有没有看到这个虚空，这个虚空被你拿到那边去了？如果虚空是真的，就像这个样子，不是真的，无论你怎么搬，虚空不变。就好像我们看屏幕一样，虚空是屏幕，里面所有色相都是幻相，它不是真的，所以幻相不碍真空，真空也不碍幻相。所以佛这种譬喻，我们细细去思惟观察，你才了解事实真相，它就在面前，是非空非有，在哪里？就在我们眼前，我们天天都生活在这个里面，而被这些假相迷惑了，不能了解真相。这个道理虽然很深，可是都在眼前。「又如空无碍故」，空不碍色，色也不碍空，没有障碍的。
第三，「住三世诸佛家」。这是菩提心，三心：直心、深心、大悲心，它的别义，这三种别义。住三世佛家，这个三世是过去、现在、未来。过去佛，世尊当年在世曾经给我们介绍过，他说十方世界诸佛的名号，这部书被传下来，阿难尊者传下来了，就是现在《大藏经》里的《佛名经》，也叫《万佛名经》。很多寺院道场过年的时候都拜万佛，就是用这个本子，一共大概有一万二千多个名号，佛的名号。佛也讲过，过去千佛、现在千佛、未来千佛，这叫《千佛名经》，也有人拜千佛名号的，这在过年的时候，我们常常看到，寺庙里头拜千佛、拜万佛的，佛为我们介绍。过去佛、现在佛，未来佛是谁？未来佛是现在所有一切众生，一切众生皆是未来佛。一切众生有佛性，只是成佛早晚不同，哪一个众生不成佛？肯定成佛。所以《华严经》上佛讲了很多次，「一切众生本来是佛」。
所以佛法跟你有什么关系？佛法是自己的法，不是别人的法。你以为这个佛法《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛的？是毗卢遮那佛的？你要这样去会意，你错了。《大方广佛华严经》是自己，自己的法，每一个人的法，每一个众生的法。大是你的自性，方是你的现相，广是你的作用，无论你在实报土，或是方便土、凡圣同居土，都离不开「大方广」讲的范围，不是说别人，都说自己。这个事实真相，我们对魔、外，要广为宣传，为什么？他明白了，他就不障碍了。他今天障碍，他没有障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼成佛了，他也不能障碍毗卢遮那，那已经成佛了。障碍谁？障碍自己，障碍一切众生成佛得度的缘分，这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断？魔、外，外是外道，他们在做这个事情。这个魔、外，范围太大了，所以我们特别要能够反省，要回光返照，我是不是魔？我是不是外？这个很重要。
我要不是魔、不是外，我这一生肯定得度，修行成功，决定得生净土。如果不能往生净土，那我不是魔就是外，这个要懂。外是什么？心外求法，佛家讲外道，定义是在此地。心外求法就叫外道，因为所有一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了，你学一辈子你也不得其门而入，这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光返照，我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨，每一位菩萨无边行海，无量无边，行门无量无边，这个都是我们在日常生活，我们从早上起来到晚上，起心动念、言语造作，你要是用笔记记下来，多少条，这叫行海。归纳起来不出十善业，十善业就是佛，十恶业就是魔，心外求法就是外道，这么一回事情。
所以真正契入境界，不要多，稍稍涉猎就晓得，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己，报复别人就是报复自己。我常常比喻，牙齿咬了舌头，这是我自己的事情，我咬过好多次，舌头都咬出血出来了，那舌头对牙齿要不要报复？深仇大恨，那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它，舌头干不干这个事情？不干，咬流血也就算了，为什么？一体。世间众生一个个对立，什么原因？不知道是一体。这个一体是伦理关系，佛法里头有高深的伦理，究竟圆满的伦理。伦理是讲关系，人跟人的关系，人跟一切动物的关系，跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系，跟山河大地的关系，跟自然现象的关系，这都是属於伦理。所以佛法的伦理讲得广大，因为遍法界虚空界从哪来的？从一体变现出来的。一体是我们的自性，是真性，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，本来面目是常寂光。
一念不觉，不觉就是动，就是无明业相，阿赖耶三细相第一个，现在科学家讲的波动。波动极其微细，这个一动就出现相，所以起二用，宇宙现前了，我现前了。我是正报，宇宙是依报，依报、正报就出现了。我们不能讲一刹那，刹那时间太长了，弥勒菩萨所讲的一念，非常非常微细。这一念，我们现在讲的是不是弥勒菩萨的意思还不知道，我们计算的时候是一千二百八十兆分之一秒，现在时间都用秒做单位，也就是一秒钟它振动的频率多少次？是一千二百八十兆次，这个动的频率。每一次的波动都出现物质现象，就是念念成形，形皆有识，每一个物质现象里面都有精神现象，也都是讲，我们刚才讲的有第七识，物质现象里头它有第七识。那个物质现象是阿赖耶的第三个现相，叫境界相，第七识叫见相，有了见相之后就有境界相，阿赖耶的三细相。它什么时候完成的？就是弥勒菩萨讲的一念。这个一念，我们要记住，一千二百八十兆分之一秒，菩萨讲「识念极微细，不可执持」，你没办法执著，你没办法保持，它一下就没有了。所以这个世界不是真的，不但十法界不是真的，实报庄严土也不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，永恒不灭。唐朝时候惠能大师明心见性，见什么？见到常寂光。所以他有五句话来形容常寂光，第一句话他说，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有任何染污。第二句话说，「本不生灭」。接著又说，「本自具足」，具足什么？具足智慧德行，我们今天讲才艺相好，没有一样缺乏，圆满具足。第四句他说，「本无动摇」，自性本定。末后一句，「能生万法」，只要他一动就变成阿赖耶，阿赖耶能变现出十法界依正庄严。所以佛在《华严经》上常说，这个宇宙万法依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这个一点都不假。所以如空周遍，非至非不至，没有来去，这句话用现在的话来讲，突破了时空的维次，住三世佛家。
「准论」，这个论就是《十地论》。「此名不怯弱住处，谓菩萨所住，即佛所住，故名佛家」，这就是前面讲的，又总结到佛家去，菩萨所住的地方就是佛住的。要知道，这是法身菩萨，圆初住法身菩萨。法身有没有相？没有相，能现一切相。法身就跟虚空一样，它在哪里？法身，用现在科学的名词来讲，就是能量、信息。能量是法身，信息是能变，信息就是我们今天讲的阿赖耶。能量就是哲学里面讲的宇宙的本体，就是自性，就是常寂光，它不是物质，它也不是精神，它在什么地方？它在法界虚空界，没有