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了，真的是平等，一点没错。为什么有阶级？无始无明的习气没断，习气厚薄有差别，但是它不碍事。什么叫习气？实在讲习气跟现行是对称的，现行就是起作用，现行没有了，不起作用，习气在。所以见思，我们前面讲见思烦恼，这个地方讲别教十住破见思，见思破了，见思习气在。见思一破，六道没有了，他脱离六道轮回，他到哪里去？到四圣法界，声闻法界，这是阿罗汉，他证得阿罗汉果。阿耨多罗三藐三菩提翻作中国话是无上正等正觉，阿罗汉证得正觉，他成正觉称他为阿罗汉。阿罗汉是学位的名称，正觉是他证得的地位，他有见思烦恼的习气。见思烦恼习气断掉，他就升级，他就升为缘觉，就是辟支佛，就升一级。辟支佛没有见思的习气，见思烦恼连习气也断了，可是他有分别，分别就是尘沙烦恼。所以他们用功要把尘沙烦恼断掉，就是分别断掉，不再分别了。他只要一不分别他就升级，升到哪里？菩萨。虽然是菩萨，他有分别习气，菩萨有分别习气。菩萨把分别习气断掉，他就升一级，他是佛陀，十法界里面的佛。但是这个佛是分别执著连习气都断掉了，他有无明，无明没断。无明是什么？起心动念，这很不容易断。起心动念他要是放下，他就超越十法界。十法界里面的佛，天台大师为我们介绍叫「相似即佛」，他不是真的佛，很像佛，就差那么一点点。他只要把起心动念放下，他真的成佛，十法界没有了，他生到一真法界，就是诸佛菩萨的实报庄严土。生到这个地方他还有无明习气，无明习气可就不好断了，没有法子断，只有让它自己慢慢消掉。
古人给我们讲习气，习气不好懂，举酒瓶做比喻，酒瓶这是我们常常都看到的，全世界人都懂得，盛酒的。酒把它倒干净，里面擦得干干净净，确实一滴酒都没有了，闻闻有味道，那个味道就好比习气。这个味道搞不掉的，只有把酒瓶盖子打开，放在那边不要去理它，过一个星期去闻闻，淡了，再过一个星期闻，又淡了。到什么时候才没有？佛告诉我们，菩萨无始无明习气断尽要经过三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛不是讲我们，而是讲起心动念放下之后生到佛国土那一天开始，三大阿僧只劫，这个一点都没有了。所以《华严经》上讲的四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉就是讲无明习气的厚薄，愈往上面去愈淡，到等觉还有一点点，到妙觉完全没有了，这么一个意思。
如果你要懂得了，你就晓得这四十一个位次不能说没有，也不能说有，真的有吗？真的没有，它是平等的，虽说是平等，习气厚薄确实不一样，但是完全不碍事。所以初住菩萨就有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，众生想佛你来度我，他就现佛身而为说法，那个佛是真佛，可不是假佛。他不是十法界的佛，十法界的佛不是真佛，为什么？十法界的佛没有转阿赖耶为大圆镜智，起心动念就是阿赖耶的业相，阿赖耶三细相里的业相，他还是用阿赖耶，他不是用自性。分别执著一放下，阿赖耶就没有了，阿赖耶就转变成大圆镜智。大圆镜智就是自性里头本有的般若智慧，这个东西现前。这我们要晓得，不晓得你就有疑惑，搞清楚、搞明白，一点疑惑都没有了。所以佛讲这四十一个位次，是讲他在每个层次上如何去帮助一切众生安住正法，这是我们要学习的。
我们现在不但习气很重，真的烦恼很重，烦恼没断，断了烦恼还有习气。真正断烦恼、断习气，这个断习气我们是讲断见思的习气、断尘沙的习气，不是无明，无明习气是没有办法断的。可是见思跟尘沙是有办法的，什么办法？在日常生活当中去练。善财童子五十三参就是教我们这个方法，什么境界不是不接触，接触，接触境界才真正知道你习气断了。你说我不贪财了，没有钱贪什么财，什么叫不贪财？亿万财富摆在你面前不动心，那习气就没有了。看到那么多，心里还动个心，动个心那是习气，要不要？不要，真的不贪，但是念头上会动心，这叫习气。那就教你不断的接触，接触到最后念头都没有了，这习气断了。所以五十三参是教导我们，不但断现行的烦恼，而且断习气。就是在接触境界里面，时时刻刻提高自己的警觉，把它养成一种习惯，回归到自然，习气就没有了。我们这才晓得最难断的是妄想的习气，就是无明习气，这个最难断。这个断掉就是究竟佛果，那是什么？常寂光净土现前。
我们在前面学习跟诸位曾经报告过，那我们就晓得实报庄严土怎么来的？无始无明习气变现出来的。他们有无明，无明变现的十法界，十法界里头佛法界，无明习气变的诸佛如来的实报庄严土。所以他无明习气一断，实报土也没有了，现的是什么？常寂光净土，常寂光才是永恒的。惠能大师明心见性所讲的是常寂光，「何期自性」，自性是常寂光，「本自清净，本不生灭，本自具足」，具足万德万能，虽具足它不现前，它什么也没有。我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象在常寂光里都没有，但是它能生三种现象。你也不能说它没有，这本自具足，它不现前。本无动摇，自性本定，我们今天动摇就是起心动念，念头生灭这是妄心，不是真心，真心没有念头。
所以佛法里教我们修定，古印度很多宗教都是修禅定，为什么？回归自性，自性本无动摇。回归自性就是回归清净，回归不生不灭，回归本自具足。如果有缘，能生万法，那个缘是什么？众生有感，自然就应。有没有起心动念去应？没有。如果众生有感，他起心动念，他就退转了，没有这个道理。不起心、不动念，自然有感。这个不好懂，不起心、不动念怎么会有感？佛陀在世有人问他，不起心、不动念有感吗？佛举比喻，举什么比喻？钟鼓，你拿个槌子去敲它，它就响，大扣则大鸣，小扣则小鸣。你扣它的时候你是有意要去敲它，它那个响是不是有心的？你打我，我赶快响一下，它没有，它没有念。所以要人从这上去体会，自性跟众生感应，众生是有意求佛菩萨，动念头求他，佛菩萨马上就有感应，佛菩萨绝对没有起心动念。这四十一位法身大士不起心、不动念了，但是有习气，当然他会感应。在常寂光会不会有感应？会有，常寂光就像钟鼓一样，众生起感的时候就像敲它一样，他自然就应，所以自性是活的不是死的。如果说明心见性到常寂光了，我们怎么求，他也没有感应，那这个性就有问题，那怎么能称万德万能？虽然应的时候，他不但没有起心动念，连起心动念的习气都没有，是常寂光净土。实报庄严土里面这些法身菩萨跟我们感应道交起作用的时候，他带著有习气，就这么个道理，这才真正把它搞清楚了。所以真正回归自性的时候，那就是究竟圆满的佛果，他跟十法界众生感应道交，绝对不带习气。
下面我们看一个「等觉性。此位之菩萨，望后之妙觉，虽犹有一等，然胜於前之诸位，故称觉名为等觉性。」所以他不叫种，前面叫种，叫种子，有能生的意思，这个地方他是用觉，不用种，所以称为等觉。到最后，那就是习气完全断干净，叫妙觉。妙觉，我们看底下，「妙觉性，妙极觉满。此中性虽通於六位，而种局在於因。故前之四位，正名为种」。等觉虽然还是因，但是它胜於前面，称觉，就是后面这两个位次称觉，而不称种。种性跟觉性我们就辨别出来了，种性都在十法界，只要生到诸佛如来的实报庄严土，不叫种性，都叫觉性，圆满的大觉。我们称佛为「大觉世尊」，有些佛的寺庙名称就用大觉，叫大觉寺，我们就晓得这是佛的道场。今天时间到了，我们就学到此地，把习种性跟性种性就简单介绍到此地。
大方广佛华严经 （第二０六三卷） 2009/11/15 台湾高雄 档名：12…17…2063
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。前面我们学过清凉大师在注疏里面讲的习种性，今天我们接著看《疏》文，「良以此家，菩萨所居故，翻名住处，下文还就佛家以结」。这是首先为我们说明，这十位菩萨为什么称住，把住的意思说出来了。这个字在梵文本意是家，家我们翻住处也行，中国人住处就是家。所以家就是家族，也翻作种性，所谓四种性里头的习种性，什么叫习种性，现在我们有个概念了。现在我们学习的这十位菩萨叫十住，十位菩萨都有了住处；换句话说，十住之前没住处，十信位没住处，他有时候往上升，有时候要往下堕落，进进退退，不定的。有了住处之后就不会退到十信位，所以往后去只有往上提升。提升有快慢不一样，有些用功的，他提升得快，有些稍微懈怠一点，他提升得就慢，这是往后菩萨阶位上大致上是如此。可是我们这个经是圆教、是一乘，还不是大乘，是一乘圆教。一乘圆教初住菩萨明心见性，见性成佛；换句话说，他不但分别执著断了，分别执著的习气也没有了，於一切法当中，就世出世间一切法，确确实实他做到不起心、不动念。诸位要知道，不起心、不动念是平等法界，没有阶级可说。佛，没有阶级里面给我们说了四十一个阶级，清凉大师在注解里面告诉我们，这四十一个阶级是从习气上分的，不是无明，无明断了。无明的习气没有法子断，不像分别执著，分别执著的习气有方法断，无明习气没有方法，因为他已经不起心、不动念了，所以只有随著时间慢慢的自然就没有了。可是这个时间多长？世尊在这个经上告诉我们，这是讲一般的，一般大概都需要三大阿僧只劫，习气完全断尽了。由此可知，这个无明习气真的不容易断。
这个习气要是真的断了，不但十法界没有了，诸佛如来的实报庄严土也