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释迦牟尼佛给我们做了个最好的示范，《金刚经》上诸位念到，忍辱仙人被歌利王割截身体，你看那一段故事。歌利是梵语，翻成中国的意思是暴君，是个恶王，不讲理的，横行霸道的。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，在没有成佛之前修六波罗蜜的菩萨，修忍辱波罗蜜。他没有犯过失，没有不善的行为，而被歌利王凌迟处死。割截身体就是凌迟处死，不是叫他好死，是用小刀把他身上肉一片一片割下来，这样的割死，你说多残酷。而忍辱仙人没有一丝毫怨恨，没有报复，而且发愿我将来成佛第一个度你，没有定慧做不到。释迦佛成佛了，真的第一个得度的就是他，憍陈如尊者，憍陈如尊者过去世就是歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人。我们能做到吗？受这么样的委屈都如如不动，我们今天受一点点小委屈都受不了，你还能成就吗？所以，当我们遭遇到毁谤、羞辱、陷害的时候，就要想一想佛菩萨他们是怎么修的。为什么会有这些遭遇？业障，业障现前如果我们乐意接受，不起妄念，这是好事，业障消了。你真的明白了，看清楚了，来伤害我的人不但没有怨恨，而且生感恩的心。为什么？他替我消业障，我的境界提升了。所以要把自己修学的功德给他回向，为什么？他造的这个业他要堕落，他的堕落把我提升了。如果我有瞋恚心、有报复心，那个麻烦大了，我被他拖下水，生生世世在六道里面冤冤相报没完没了，这叫大错特错。
提婆达多常常设计害释迦牟尼佛，释迦牟尼佛知道，没有一丝毫怨恨心，没有报复心。而且佛所表现的，正是教导弟子们，要能忍受一切众生无故加害於自己，即使是遭受到身命的伤害也不计较，成就佛教导众生的事业。所以，提婆达多堕地狱，可是他堕地狱因为佛没有怨恨、没有报复，虽堕地狱不受苦。他在阿鼻地狱，佛在经上说得很好，他在阿鼻地狱的享受就像忉利天一样，为什么？他有福报。什么福报？帮助释迦牟尼佛让许多学生省悟过来，就像唱戏一样，舞台唱戏一样，一个唱正面的，一个唱反面的，反面教材。释迦牟尼佛是教正面教材，提婆达多提供的是反面教材，让释迦牟尼佛的教学达到圆满成就。但是他的心行不善，所以他有果报。你想这个道理，如果提婆达多来害我们，我们有怨恨心、有报复心，那提婆达多在地狱就受罪了，他就不享福。罪受完之后，将来再到畜生道、或者是饿鬼道、或者是人道碰了头之后，还是冤冤相报，怨憎会！
所以佛菩萨教化众生方便多门，无方大用，这些地方我们要学习，处处都给人做好样子。特别给邪知邪见的人、无恶不作的人，都要做出最好的样子。他对我们巧取豪夺，而我们对他还是真诚的爱护，相信人性本善，相信假以时间他会感动，他会回头。他一回头，你不就是度了一个人吗？不是救了一个人吗？不止救一个，救很多，为什么？他一回头，很多人看到他的样子，跟著回头。这个地方最重要的要放下分别执著，只要有分别执著，他放不下，他要计较。纵然报复，有报复心，报复心很弱，在六道里遇到还是有果报，出不了六道。我们念佛人一心一意就想求生净土，不想在娑婆世界再住下去，娑婆世界的一切你能不放下吗？你想想哪一样你能带得走？这些道理要常想，要想通才行。只要放下分别执著，智慧现前，他才知道过去生中跟佛有缘，有什么缘？『种诸善根』。
「种诸善根」，清凉大师在此地跟我们说「即下十佛」，就是底下一段「同赞如来」，下面有十尊佛，十是代表，「曾入此殿闻法供养故，亦表见自心性，同昔佛故」。我们读这些经最重要的是要消归自性，是要直下承当，才真得受用。不要以为这讲的是忉天宫这些大众，是帝释天主，与我不相干，那就错了，那你什么都得不到。我们曾经在诸佛如来会下种诸善根，《金刚经》可以做证明。佛在《金刚经》上有句话，说我们这一生能有机会读到《金刚经》的，而且读这个经能生欢喜心，其他的不要，就这么一点点，或者是听到、或者是看到这个经文能生欢喜心，佛说这个人过去生中不是在一佛、二佛、三四五佛处所种善根，而是在什么？无量佛所种诸善根，你才会有这个现象，听到《金刚经》、看到《金刚经》会生欢喜心。从这个证明我们就知道，我们今天展开《华严经》，我们读诵、我们在一块学习能生欢喜心，无量佛所，过去生中在无量佛所种诸善根。要是没有这种善根，不可能，你怎么能遇得到？你遇到之后，你怎么能生欢喜心？
这个地方讲得就更清楚，「曾入此殿闻法供养故」，这个闻法供养是依教奉行，才叫闻法供养。闻法是依教，我真听懂、听明白了；供养是我做到了，把佛陀的教诲样样做到，这叫真供养。所以，我们今天把《弟子规》做到，是供养诸佛，我们把《十善业道》做到，把《感应篇》做到，都是供养诸佛。「亦表见自心性」，见自心性我们没有做到，但是闻法供养是性德的流露。那我们就知道了，闻法供养能引导我们见自心性，你说这个多重要。所以佛法重在行门，解虽然重要，是解帮助你行，解真正的目的是断疑。我们的疑惑太多，信心不能生起，世尊当年在世四十九年讲经说法，真正的目的是帮助我们断疑生信。所以，没有疑心，有坚定的信心，经教都不必要了。就像惠能大师一样，一生没有听过经、没有读过经，连个字都不认识，他成佛了，他真的明心见性。从什么地方能证明他是真的？世尊所说的一切经，你念给他听，他都能讲给你听，念的人还不懂，他一讲你就懂。不但佛法，世间所有一切法，没有一样他不通，为什么？一切法都不离自性，只要见了自性，一切法自然通达。六祖开悟末后一句话重要，「何期自性能生万法」，「何期自性本自具足」，这就解释了。
所以我们要学，认真努力的学，学习的过程当中，尽量放下执著、放下分别；不分别不执著你才能相应，有了分别执著，相应的成分就衰减了。也就是说你能领悟多少，与你的分别执著有很大的关系，分别执著轻，你解得深；分别执著重，你理解得浅，道理在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八九九卷） 2008/1/26 华严讲堂 档名：12…17…1899
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文还是要从第八段念起，我们念经文：
【即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。】
这些说明世尊进入忉利天主的大殿，也就是讲堂，这个时候所有的音乐都停止演奏，显示摄散归静。欢乐场所，心也是散乱的，乐音终止，心就得清净，清净心开智慧。世出世间一切法，总而言之，离不开戒定慧，这是我们必须要牢牢记住的，依戒定慧的原则，你才能得到，才能有成就。如果违背戒定慧，你所得到的是一种常识，我们现在所谓是知识，你得不到智慧。知识它的根是第六意识，智慧的根是自性，不一样，从自性流出来才是真正的智慧。自性，戒是自性的性德，定慧亦如是，尤其是定，自性本定。能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，世尊在楞严会上所说的首楞严大定，就是讲的自性本无动摇。「能生万法」就是从定起用，只有定它才能起作用，不定，妄心也能起作用，妄心起作用，果报就不好。十法界、六道三途是妄心起的作用，一真法界是自性起的作用，也就是自性本定起的作用，你说这差别多大！定慧的境界现前，天宫里面所有的大众都得到利益，什么利益？就是突然想起自己在『过去佛所种诸善根』。清凉大师注解里面给我们提示得好，说「散缘既止，胜德现前，寂然无思，发宿住智」。发宿住智，在此地讲就是他想起来了，想起过去生生世世都是皈依三宝，在佛讲经教学的大会当中，所悟所行的他突然之间想到了。想到，今天这个境界又现前，当然无量的欢喜，欢喜这个境界现前，当然自己境界又会向上提升。提升多少每个人不相同，根性利的大幅度的提升，根性劣的也能提升一、二倍。下面『而说颂言』，这是语业，所以这个地方讲的身口意三业，忆念是意业，赞颂是语业。赞颂是在第九段，第九段一共有十首偈颂，「第九同赞如来」。这是与会大众一起赞叹，还带著前面，前面是带著过去诸佛如来。我们把第一首偈念一遍：
【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『最吉祥』就是我们中国谚语所讲的风水宝地，怎么称它为风水宝地？这个地方是过去诸佛曾经在这个地方修行，在这个地方讲经说法、教学。由此可知，处所没有什么吉祥不吉祥的，正是风水家常说的福人居福地。世出世间智慧、福报最大的莫过於佛，佛住的地方那就是风水宝地，无论在哪个地方，只要他住在那里，就是风水宝地。这是第一句「福地福人居」。第二句说「福人居福地」，这个福人是我们这批人，我们今天也在这个地方居住，这有福；如果没有福，你跟这个地方就没有缘分，想来也来不了，福德因缘差了一些。我们听到这个说法心里自然感到无限的安慰，这是正常的，可是你要记住，我如何要好好的把这个福报保住，保福。为什么？你要是保不住，几天就享尽，福就享完，福享完就没福了，这是真的。所以，我们要继续不断的去修福。什么是福？戒定慧就是福，如果把戒定慧疏忽了，你有多大的福报？你能享几年？如果违背戒定慧，那造业，那个消福消得很快，无量劫修得的福报，大概几年、十几年就消尽了。这桩事情只要我们细心冷静观察，世出世法摆在我们面前，谁能看得清楚？心