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么个出生？就是像善导大师讲的「总在遇缘不同」，我们这一生当中，能不能成佛，能不能成菩萨，或者你在十法界、或者你在六道搞轮回，总在遇缘不同，这句话说得太好！我们今天遇到这个缘，遇到《华严经》，遇到净宗法门，这就说明什么？你遇到成佛的缘分。如果你要能够依教奉行，你这一生就功德圆满，作佛去了。作佛是什么？回归到华严境界，这个缘多稀有、多难得！如果你对这个世界还有留恋，那就麻烦，缘虽然遇到，很可惜叫当面错过。这是在缘里头无比殊胜的因缘，所以我们要想一想，应不应该把它抓住？抓住要想契入，你就得要遵守佛陀的教诫，就是他提供给你的方法，妙极了，放下妄想分别执著你就圆满。
对於世出世间一切法，决定没有留恋，决定没有执著，执著是什么？执著就是控制、占有。我们想一想，我们在一切法里头有没有这念头？想不想控制？想不想占有？佛为什么教我们放下？你要真正明白所有现象是刹那生灭的，你就晓得佛讲的话真的，你控制不住，你占有不了！如果真有这个本事，你控制自己，我自己十八岁，控制住年年十八，你能不能做到？你做不到。你能占有，我占有这个身体永恒不灭，你能做到吗？这真的，你能不能把你这个身体占有住、控制住，让它丝毫变化都不产生？你做不到。为什么？它刹那生灭。所以弥勒菩萨讲得好，「识念极微细不可执持」，你没有办法执著，你没有办法控制，持就是保持，做不到，这才是事实真相。了解事实真相，我们才能把控制的念头、占有的念头放弃，不再去打这个妄想，那是妄想，你决定控制不住。中国有一句谚语说，「阎王要你三更死，不能留人到五更」，这是一个比喻，无法控制。我们这一生到这个地方来，为什么一切都生死有命、富贵由天，这个天跟命是什么意思？业力。我们是业报身，你活多大年岁是命里注定的，那个算命算得准的是真没错，你们念《了凡四训》，你就明白。
孔先生算命那算得高明，算了凡先生五十三岁，了凡先生相信。因为他十五岁碰到孔先生，孔先生给他算命，算得非常准确。然后他的母亲请这个孔先生算他的流年，一年一年排到五十三岁就没有了。命里面没有功名，命里头没有儿子。他是个读书人，每年参加考试考多少名，那时候读书人是国家供养的公费，国家每一年给他多少稻米，做生活费用。孔先生给他算的命一点都不错，前二十年，到三十五岁，十五岁到三十五岁，跟孔先生算的一点都不差。所以他非常相信，他心是定的。他说我打妄想没用处，命里有就是有，丢都丢不掉，命里没有，想什么方法你也得不来。命里没有，如果你得来，灾难就来，你想多得一点财富，不是生病花掉，就是有意外的灾害，这你没有办法。地位也是一样，你命里地位只有这么高，你再想爬一级，爬升一级，不是病苦追来，就是灾难，横祸来了。所以人懂得这个道理，他心是定的，他没有求，他没有欲望。所以说「一生皆是命，半点不由人」，这个话是真的不是假的。三十五岁遇到云谷禅师，云谷禅师在禅堂里面跟他坐了三天三夜，袁了凡居然不起一个念头，云谷禅师感到很讶异，一般凡人三天不起一个妄念，不容易。所以就问他「你的功夫不错，你修的是什么功，能够在三天三夜不起一个妄念？」了凡先生老实，「我没有功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也没用，干脆就不打妄想。」云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。这个凡夫叫标准凡夫，我们连这个标准都达不到。
这样云谷禅师才把佛法介绍给他，告诉他佛氏门中有求必应。命运有，是自己过去生中业力造成的，但是命运可以改。怎么改法？所以有加减乘除，你造恶，造大恶命运会改变；你修善，做了大善命运也会改变。这就说明命运跟我们的造作有密切关系，断恶修善就把命运改掉了。了凡先生明白这个道理之后，积极的修善，依照功过格，这个功过格是老和尚送给他的，云谷禅师送给他的。功过格的内容是什么？内容就是《太上感应篇》，里面全是讲因果，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰到了果报就现前，一点都不假。有人做善事，做了一生的善事，没有好的果报，还是过得很穷苦，那是什么原因？古大德给我们解释得很清楚，行善而没有看到果报的，是命里有恶报，过去造的恶太重，现在修善已经抵消掉一部分，但是他还有余恶，那个恶的余报还在，他没有办法享受到现在的果报。换句话说，他的罪受满，福报就现前，是这么个道理。反过来，造作一切恶业，现在还享福，那就是他命里的福报，过去造善，修的福报太大，现在造恶，他那个福报已经打折，已经折扣，但是折扣之后还有余福，所以他的苦报还没有现前，等待他这个福报享尽，恶报就现前。因果通三世！你能把这些道理统统搞清楚、搞明白，你再看看这个世人，行善造恶、吉凶祸福，你会看得清清楚楚、明明白白。你看一个人、你看一个家族，都能看得出来，甚至於你看一个国家、看世界，统统能看得出来。都搞明白，以后你自己想想，你要往哪个方向走，你要向哪个目标走，十法界你可以自由选择。
真正聪明智慧的，当然选佛法界，希望在一生当中证得究竟圆满。佛法界里头确确实实有一生成就的法门，这就是净土宗，一心念佛，带业往生。善导大师告诉我们，这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。你要依照经典所讲的理论、方法，终极的方法还是教你放下。所以念佛堂的堂主时时刻刻提醒大家，「放下身心世界，一心念佛」，那没有一个不往生的。就像蕅益大师所说的，蕅益大师是示现给我们看的，他往生极乐世界，什么样的品位他就满足？他要求不高，他说：我能够下下品往生，我就很满意，很知足。这是一句非常忠实的开导，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，极乐世界是平等法界，里面虽然有四土三辈九品，但是它里面没有障碍。所以凡圣同居土里面的同学，天天跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤在一起，这些菩萨是实报庄严土的。我们这个世界，实报庄严土跟凡圣同居土不在一起，不是同一个空间维次，西方极乐世界很奇怪，四土三辈九品是同一个维次，天天在一起。我们可以这么说法，生同居土同时也生实报土，生实报土同时也生同居土。我以前讲到这桩事情，我用一个比喻，阿弥陀佛在这个大教室里头教学生，这个教室里头有幼稚园的学生、有小学生、有中学生、有研究所、还有博士生，都在一个教室上课，这就像极乐世界。其他地方就不一样，都给你分开，唯独极乐世界是一个讲堂，所以什么样的人物你都能看到，这个机会要把握住。
第三个周遍是「一尘含容空有遍」，就是佛门里面常讲的「心包太虚，量周沙量」，一定要学，为什么？我们的心量太小。为什么这么小？你有妄想分别执著，严重的执著。心量愈小，你的生活空间就愈小，最小的空间在哪里？在阿鼻地狱。谚语所谓「量大福大」，你没有度量你就是没有福报，福报跟心量成正比例。你本来的心量呢？本来的心量就是此地所说的含容空有。含空就是心包太虚，容有就是量周沙界，这是你原本的心量。现在心量为什么变成这个样子，变得这么可怜？这是学佛，特别学大乘，尤其学净土，净土那个心量还得了吗？刚才给你举的比喻，四土三辈九品在一个讲堂上课，这是什么心量！你还要分彼此，往生就造成障碍；往生没有障碍，就是不再分彼此。一定要把妄想分别执著放下，妄想放不下，至少要把分别执著放下。这在日常生活当中就得练功，要包容我们平常很不愿意接纳的人，要包容这个，怨亲平等，这叫修真功夫。所以学佛不在文字、不在言说。过去李老师常讲要改心，这个话说得好，说得深刻，把我们的心要改变过来，恢复到自己的「清净平等觉」，这《无量寿》的经题上显示出来。什么样的人能生净土？清净心的人能生，平等心的人能生，觉而不迷的人能生。我们具不具备这三个条件？具备这三个条件，你就有信心，我这一生决定得生。清净不再受染污，什么东西染污我们？自私自利染污我们，名闻利养染污我们，五欲六尘染污我们，五欲财色名食睡染污，六尘色声香味触法染污，环境的染污，还有贪瞋痴慢烦恼的染污，这个东西要放下。我常讲这十六个字，你能放得下，修其他的法门，你只到门口，你没进门；但是念佛的人进门了，只要这个放下肯定生凡圣同居土，到极乐世界去了。这个东西不能有！从什么地方放？这几十年当中我常说，从对人，於一切人放下我们控制的念头，於一切法放下占有的念头，这就是真功夫，你真能放得下，往生就自在。所以我们知道这三种周遍，才晓得万法皆空的意思、因果不空的道理，才真的明白。《金刚经》末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛讲得多清楚，多慈悲！
所以这个地方讲，你看《地论经》，《十地论》里面说，「有诸佛不离本处，则去住无碍」。真的，这桩事情，就是世尊在《楞严经》上所讲的，「当处出生，随处灭尽」。这句话我们还是从电影银幕里面去观察，你看电影银幕上的画面，是不是当处出生随处灭尽？它存在的时间二十四分之一秒。如果你能够有二十四分之一秒，跟它的速度相同，你就看到电视银幕上没动，为什么？你的速度跟它的速度相同，你就抓住它不动了。这个比喻从照相机上你能看到，照相机上你看这个镜头，现在的喷射机一个小时一千公里，它在空中飞行，