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是帝王大臣、长者大德们他们护持，佛法才能够建立；佛弟子，这是出家人，他不管这个事情，释迦牟尼佛给我们做出最好的示范。所以佛法能常住在世间，靠什么人？靠护法。护法是真正修行，他懂得，他护持。
我这次回来看牙齿，遇到一些老同修，几十年前的老朋友，还有我没有出家时就认识的老居士，现在见面，他比我大，大我十几岁，九十多岁了，见面的时候，他也恭喜我有成就。我说我很感慨，在个人上成就是有一点，但是对佛教没有贡献。这什么原因？没有护持。我在临济寺出家，当年临济寺的方丈是白圣老和尚，我们的关系也非常好。我出家为的是讲经教学，我是为这个，我不是为做法会，做经忏佛事，不是搞这个的。而老和尚希望我放弃讲经教学，他自己也办了一个三藏佛学院，我一出家教学就在三藏学院。但是他希望我放弃初衷，参加寺庙里的一般这种形式的佛教，我是因为这样子才离开的，所以很难过。我跟老居士谈这个事情，五十年前的事情。我说如果老和尚那时候要能够容许我在寺庙里面长年讲经，我每天讲经不中断，五十年，你们想想，对佛教就产生影响。哪个寺庙里面，法师在那里讲经五十年？五十年的讲经，我能够培养讲经的法师，至少有二十到三十个人，佛法真的兴旺起来了。可是没有这个缘，每到一个地方我都热心，像以后韩馆长过世之后，我在新加坡居士林，算是一九九九年过去的，李木源居士护持。如果李居士真能发菩萨心，不听信谣言，不要让别人破坏我们的关系，让我安心在居士林，讲到现在也十年了，一个道场能讲经十年，也了不起。但是我们住了三年就有人破坏，我很清楚、很明白，不管他怎么样，他对我们怎么样，我们始终是感恩。我们离开居士林，决定不能够批评居士林，李木源对我们的恩德，我们要感恩。只念别人的恩德，不念别人的过失，这是我们学佛，在佛门里学到的，心地要厚道。这是什么？这是我们自己没有这个福分，想替佛教做一点贡献，没有机会。现在年岁大了，还有十年吗？很难讲。中国古人谚语所谓「七十三、八十四，阎王不请自己去」，我七十三过了，明年八十四，人命无常！
缘没有了，但是重要的原则，我就在讲经时候常常提醒，抓住这个原则，没有不成就的。如果诸位有福报，能在一个寺院、能在一个山头，最好是离开城市，清净的环境，十年不下山。如果你才三、四十岁，真的在山上闭关十年，十年怎么学？首先把根扎稳。根是戒律，我常讲的儒释道的三个根，千万不能疏忽，儒家的根《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道》，这三样东西用一年的时间把它落实，这是属於戒律。戒律不是念的，是叫你做的，你用一年的时间把这个做到；然后再选一部经，一门深入，长时薰修，就是这一部经你好好的学它十年，就通了。十年这么长的时间，在我想，这一般古人有例子，我们能看到的，三年到五年你就得定，专学一样，你不分心，心就定了。你看，有戒、有定，得定之后，三、五年没有不开悟的。悟，有大悟、有小悟，有大彻大悟，大彻大悟不敢讲，大悟肯定可以做到。如果有大悟，这个迅辩就有了，你有戒定慧的功夫，时时刻刻跟佛菩萨感应道交。这里头最忌讳的是求名闻利养，那就坏了，有这个念头就把你的功德破掉，不可以有名闻利养的念头，这一定要懂。成就自己才能够帮助别人，自己不能成就，拿什么帮助别人？念念心里只有一个目标、一个方向。
正法久住靠修行，普度众生靠教学，所以佛法是佛陀的教育，不是迷信，我们不能不知道。要是没有老师怎么办？你只要把自己基本功做好，基本功在德行上就是落实三个根，这个做好，然后学文言文。因为佛经是古人翻的，古大德的注解那是非常好的工具，它来辅导我们、帮助我们深入经藏，也都是文言文写的，那你不能不学文言文。文言文怎么个学法？我在台中求学的时候，李老师告诉我们这班同学们，要认真学文言文，从《古文观止》学起。《古文观止》总共搜集三百多篇文章，老师告诉我们，你能够熟读，你能够背诵五十篇，你就有能力阅读文言文，佛经翻译文字上的障碍你就突破了。五十篇，一个星期背一篇，一年就成功了，这文言文的钥匙就拿到，你就有能力看《四库全书》，就有能力看《大藏经》，这是工具，这把钥匙。老师说如果你能够熟背一百篇，加一倍，你就有能力写文言文，这个话非常重要。因为现在多少人想学，不得其门而入，从哪里学？你懂得这个方法，你自己可以成就，不必找人。在台湾，过去国语日报每个星期发表一篇文章，《古今文选》。现在虽然不再有了，但是从前那个分量很多，好像现在是精装本十四册，每个字有注音，你看你省事，不要查字典。而且每个字有详细注解，太理想了，你拿到这个东西，你老师就有了，自己可以自修，可以成功。锲而不舍，你有这么几套书，十年下来，我肯定相信你的成就超过第一流的博士，你的修养、你教学的能力也是超过第一流的教授。只要闭关十年就成就。如果有志同道合的，二、三个，三、四个朋友，大家在一起还可以互相切磋琢磨，哪有不成就的道理！
因为现在是乱世，障缘特别多，只有靠自己。善知识在哪里？老师教导我们，古大德就是我们的善知识，就是我们的老师。我们今天学《华严经》，找什么人来教我们？找清凉大师，我们用的是清凉大师的注解，清凉大师是我们的指导教授。我们另外还参考一本《华严经合论》，李长者，李通玄居士作的，都是唐朝人。我们找到这两位老教授来教导我们，那还会有错吗？所以老师，今人找不到，去找古人。我们只要具足德行，只要具足这个条件，阅读文言文的条件，再有真诚心，我们常说，这说了有十来年，「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」，为什么？你就能做到至诚感通；如果这十六个字放不下，这十六个字就变成你的业障。那像这样的随问随答，是一定要靠加持。你看看我们读这个经，法慧菩萨要跟我们讲「十住品」，讲这部经，还得要佛力加持，何况我们初学。加持需要具足哪些条件，我们不能不知道。我们具足这些条件，不求，佛菩萨也加持，为什么？诸佛菩萨都具足四无碍辩，都有乐说无碍智，他统统有。他看到你发心，他就喜欢，自然就加持你，何况你还有真诚心在求，感应道交，不可思议。这个随问随答，讲经的同学，无论是法师、居士，这个感应，每个人都有很明显的经验。确实我们在解答问题的时候，听到人家问题，随口就能回答，自己也感觉得那个时候智慧不知道从哪来，怎么会答得那么好，这是真的。如果没有加持这个说法，那我们想不出其他的因素。
第三种叫「应辩，应时应机，无有差异」，这也是属於乐说。人活在这个世间，每个人都在想要活得有意义、要活得有价值。价值跟意义绝不是自私的，如果为自己的名闻利养，没有什么价值，也没有什么意义。真正讲活出价值、活出意义，那都是绝顶聪明智慧的人，而且几乎全都是从事於教育工作者。诸位冷静去观察，古圣先贤，在中国代表的人物孔子、孟子，学者！在佛法里面诸佛菩萨，他们一生干什么？用现在的话来说，多元文化的社会教育，这个有意思。而他们对宇宙万有了解得透彻，知道整个宇宙跟自己是一体，不能分割。他们教学的对象是什么？遍法界虚空界里头一切众生，比我高的是我的老师，比我低的是我的学生，上求下化，这是何等的快乐！夫子说了一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是喜悦。真正的喜悦从哪里来的？从学习里头来的。学习圣贤你才会有喜悦。这种喜悦不是从外头来的，是从内心里面流露出来，像泉水一样源源不断。我们世间人讲头一个受用是身心健康，多快乐！在佛法里面，佛菩萨常讲「法喜充满」，那个法喜就是孔子讲的不亦悦乎。法喜充满从哪里来的？上求下化，上面跟老师学，下面认真去教，从这来的，法喜充满，常生欢喜心，永远在欢喜。永远欢喜，在世间法里面能看到，可是大家没有注意，实在讲每个人都有，在什么时候？三岁之前。你看婴儿，你看二、三岁的婴儿，你看他满脸笑容，无论跟谁，他没有什么亲怨，没有什么这个喜欢不喜欢，他统统都喜欢，无论什么人逗他，他都笑。彭鑫医生讲的，三岁以前，他说这是医学界里头曾经做过这么一个统计，一天要笑一百七十次，他身体健康快乐。他说人长大的时候，一天大概平均只笑七次，中国人可能都没有，每天都板著面孔。记住，老祖宗有一句话说，「人逢喜事精神爽」，这养生之道里头一个条件。你如何能叫你心里头喜事不断，有没有办法？有，学圣贤教诲就行，你这个喜悦不会中断的，永远在欢喜，除这个之外，世间法没有。
所以大圣大贤走哪个路子？他都去做义务教学的工作。我们看每个宗教的创始人，我们用现在的话来说，全都是多元文化社会教育家。你们想想对不对？他们不为自己，他们没有名闻利养，纯粹是义务教育。一生乐此不疲，他为什么？现在我们知道了，他为的是法喜充满，他为的是常生欢喜心，他所求的是圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，他求这个。这个如来是说自性，不向外求，向内求，自性里头圆满的智慧德相。为什么我们现在没有了？没有叫迷失了，不是真的失了。这个是真的，永远不会失掉，永远不会改变，而是你现在迷了；哪一天你一觉悟，