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愿意接受，不想学，你怎么热心教他也没用处。或者说他这一生他所想的，他所求的，不在这一方面。像现在的人，他心目当中是什么？头一个是财富，第二个是享受，他去搞这个去，吃喝玩乐去，他没有想到来生后世，他没想到。纵然有人给他提到，他也漠不关心，所谓他重视现实，他认为来生后世那是人的妄想，那不是真的，现实是真的，佛没法子度他。
佛度众生，这个众生必须要具备三个条件，《弥陀经》上都讲的有，第一个是善根，第二个是福德，第三个是因缘。可是真有善根福德，因缘佛会加持，我们念的这一段是加持，佛会加持。佛氏门中，不舍一人，那就是无等方便，显示出佛菩萨的大慈大悲，一个都不会舍弃，只要你有善根、有福德。善根是什么？我们从最浅显地方来说，大家好懂，能信、能解这是善根。我相信，佛所说的我相信，不怀疑，佛所说的我能听得懂，这是善根。福德是什么？福德是你真干，听懂了之后真干，把佛陀的教诲变成自己的思想、行为，这人有福，佛一定帮助他，帮助他到最后一个阶段，证果。诸位要知道，念佛往生西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是证果，证什么果？证无上菩提之果。这个话不是假的，往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，为什么说果报这么殊胜？因为他到极乐世界一生决定证得无上菩提，他不需要第二生，他一生就能成就。寿命长，佛无量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿。天天跟善友在一起，你说这个缘多殊胜！跟哪些人？十方诸佛，你们在经上看到。我们想见一尊佛都见不到，极乐世界的人，十方一切诸佛如来，他想见哪个就都见到。他不是一个一个的见，他同时一切都见到，什么原因？他有本事分身。佛无量无边，他能够分身无量无边，每一尊佛的面前都有他的身，有这种神通，有这种德能。这在六通里面讲神足通，神是神变，足就是圆满，他没有欠缺的，你就想他的成就多快。
在极乐世界除了亲近阿弥陀佛之外，诸大菩萨我们很熟悉，观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏，这都我们很熟悉的菩萨，都在极乐世界，你到极乐世界都见到。它虽然有四土三辈九品，但是它是平等的法界，跟我们这里不一样，我们这里不平等，六凡法界里面，我们就见不到圣人，菩萨、罗汉我们见不到。可是在西方极乐世界不一样，阿弥陀佛每天讲经说法，大家都在一起听，都见到。古圣先贤所谓「近朱则赤，近墨则黑」，天天亲近诸佛如来，天天都跟这些等觉菩萨在一起，你就能想像到，你那个进步是多么快速。如果对这个世间众生没有特殊的缘分，人家这个条件具足，寿命不要，他就走了，等到极乐世界他成就之后他就再来。这边缘成熟，就倒驾慈航他来教化众生，众生有感，他就有应，这是为什么人家功夫成就就走。有不走的，那个不走的人我们看不出来，走的人我们立刻就知道。不走的人依旧在这个世间，跟这个世间大众和光同尘，他为什么不走？有缘。还有一些人相信他，听他的话，他的教学人家能理解；换句话说，他可以带一批人到极乐世界去，他不著急走。
什么时候走？缘尽就走，跟他有缘的人他统统度尽，他就走。缘也很复杂，什么叫度尽？众生这么多。像我有一年在泰国，有一位小乘法师问我，「佛很慈悲，说众生没有度尽，他不成佛，我还没有得度，他怎么成佛了？」这就是说缘分很多等级，有根熟的，什么叫根熟？这个人这一生中接触佛法决定成佛，这就根熟。在宗门这个人会大彻大悟，明心见性，这是根熟众生。在教下讲大开圆解，在我们净土宗讲理一心不乱，这是一般经教里面讲根熟的标准。第二种根没熟，没熟也分等级，善根福德厚的，这一生虽然不能有这么大的成就，菩萨一定帮助他提升，往上提升。还有没有善根的人，善根福德都没有的人，跟佛有没有缘？也有缘，附带的，要给他种善根，要帮助他修福。你看佛慈悲到极处！由此可知，念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你都要知道，他的善根福德因缘具足，要不然哪有这样殊胜的成就！我们千万不能轻视他，一生到极乐世界他就成佛了。我们无法跟他比，生天，天不出六道轮回，怎么能跟人家比？我们这一句佛号还没念好，烦恼习气还这么重，这就是什么？我们的善根福德少，少善根、少福德，所以我们连一句佛号都没念好。
但是善根福德虽然少一点，我们的因缘很具足，缘特别殊胜，你要能在这个地方觉悟，把这个缘牢牢的抓住，能成就，不是不能成就。把一句佛号当作我这一生当中最重要的一桩事，把它掌握住。我可以不吃饭，我可以不睡觉，我不能不念佛。所以二六时中念兹在兹，决定不能把这个佛号中断掉。有人说「这个佛号念念、念念它就跑掉」，这一点不希奇，每个人都有这种现象，初学佛的时候各个都如此，你得把它抓回来。念念念了没有了叫失念，这念头失掉，可是古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，失掉的时候是别的念头起来，这佛号忘掉。你要赶快觉悟，赶快把它找回来，秘诀就在此地；它常常失掉，要常常把它找回来。你真正在这上用功，大概有个半年、一年你的功夫就得力。得力是什么？这个佛号不会常常丢掉，时时刻刻都能想起来，就变成正常的，那叫功夫得力，那也叫功夫成片。二六时中都有佛号，晚上睡觉佛号也不断，作梦他也会念佛。功夫念到这样，那你就可以放心，你决定得生净土，临命终时需不需要助念？不需要。有助念的好，没有助念不妨碍，自己真有把握，不会失念。
这个方便法门是无等方便，是不是也能入一切智性？能。古大德讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你到西方见了阿弥陀佛，你还担心不开悟吗？明心见性，见性成佛，在极乐世界是很容易的事情，不是难事，为什么？你一切不善的缘，在极乐世界全没有了。所以我们很多不善的这些习气，到西方极乐世界很快自然就没有，你就忘得干干净净，没有恶缘、没有东西能把你妄念引起来。分别执著很不容易引起来，这是我们要牢牢的记住。还有我们在这一生当中，哪一个学佛的人不想自己在这一生当中成就？为什么成就就这么难，就是念这佛也这么难，其他的法门就更不必说，为什么这么难？烦恼习气太重，原因在此地，我们很想断烦恼就是断不掉。所以诸佛菩萨，这菩萨是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的这些诸佛如来，实报土里面四十一位法身大士，这是诸佛菩萨，他们应化到世间来，给我们做种种示现，这就种种方便。《华严经》上说得最好，五十三参，你看五十三参，我们刚才讲念佛是无等方便，真的，五十三参头一个，头一个就是德云比丘，《四十华严》里面讲吉祥云比丘，他就是修念佛法门，善财童子第一个参访就是参访他，这个用意很深。把无比第一殊胜的法门摆在第一，你要是采取你怎么会不成就！善财童子真的学到。
其他的法门他学不学？他也参访，也想看看，想听听，想了解一下，但是你要知道他没有学。无量无边的法门他都亲近，最后你看「恋德礼辞」，恋德是感恩，我在这里学了不少东西，谢谢你，离开了，不学这个法门。他学的什么？学第一个法门，所谓先入为主，五十三参示现这个味道，先入为主。为什么？他的老师学这个法门，文殊菩萨学这个法门，普贤菩萨学这个法门，他是文殊菩萨入室弟子，怎么能跟老师学不同样的法门？这不可能的。而且《华严经》上显示，「一即一切，一切即一」，你看德云比丘跟他讲念佛法门，讲了二十一种。二十一不是数字，是表法的，表大圆满，也就是说这个法门统摄一切法门，也就是说八万四千法门、无量法门，哪一门不是念佛法门！这个开示好，这个开示你明白之后，你对於念佛法门死心塌地，不会动摇。原来这个法门就是一切法门，这一门成就了，没有一门漏失的，你全都得到，所以你入的是一切智性。善财童子又何必要去参访当中五十一位善知识？他们代表的是男女老少各行各业，这是无量法门，那是成就后得智。智慧是两种，文殊菩萨代表根本智，根本智，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，那个无知是根本智。根本智是什么？就是清净心、平等心。他在文殊会下得到这个东西，真诚、清净、平等。出去参访是后得智，那学得方便，你一见就明白，一听就明白，一接触就明白，真的叫得来全不费工夫。
你看过去龙树菩萨他见性，证得初地，那初地是别教的初地，等於《华严经》上的初住。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，《藏经》结集出来了，因为龙树菩萨出现的时候，释迦牟尼佛灭度六百年，龙树菩萨出现。所以这个梵文《大藏经》，在印度是圆满的，他去学习。《大藏经》他用多少时间学完？三个月，三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经统学完。他还有烦恼习气，无始无明的烦恼习气很重，生起傲慢心，认为在这个世界上他是第一，没有人能超过他，事实也是如此，真没有人能超过他。菩萨，大菩萨会照顾小菩萨，大龙菩萨看见了，把他带到龙宫，让他看看释迦牟尼佛刚刚成佛的时候，做了一个报告，明心见性，他见的是什么做了一个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。我们现在看这《华严经》，是《华严经》的目录提要，好像《四库全书》一样，我们看目录提要，原本没看到，原本在龙宫里头。多少分量？龙树菩萨告诉我们，十个三千大千世界微尘偈，诸位要记住，十个，一个大千世界就不得了。印度人算这个文字的分量，他是