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时候惠能大师，不认识字，没念过书，走入佛门一天经都没有听过，不认识字他当然不会看经。你看看他的妄想分别执著一下放下之后开悟，悟了之后，无论什么经，他还是不认识字，你念给他听，他讲给你听，他有这个本事，什么障碍都没有。不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他都明了，讲得跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛没有说的，世出世间一切法他没有一样不通达。这种智慧能力从哪里来的？自性里头本来具足，就是他见性讲的第三句，「何期自性，本自具足」。
所以中国跟古印度的教学，它没有别的，这个你要知道，它教你见性。你自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报全现前。现前惠能大师为什么没有享受？他享受了你没有看见，这是真的不是假的。为什么？他空间维次突破了，我们没突破。如果你要突破了，可能你见到惠能大师身有无量相、相有无量好，那就是我们讲不同的角度去看，不同空间维次去看。这一放下，在《华严经》上我们就知道，他住实报庄严土，他不是住在十法界。为什么还有实报庄严土？因为妄想断了，就是无始无明断了，无始无明的习气没断。在《华严经》上我们才了解的，佛经里面常讲菩萨修行要三大阿僧只劫才能成佛，从《华严经》上才知道。三大阿僧只劫从哪一天开始？从明心见性那一天开始，没有明心见性不算。像我们现在统统不算，明心见性那一天开始，三大阿僧只劫他那个无始无明的习气没有了，断干净了。无始无明的习气没有办法断的，就随其自然，时间久了自然就没有。所以要那么长的时间断无明的习气。由此可知，见思烦恼习气容易断，分别的习气也还容易断，最难的就是起心动念，这个习气太难了。所以我们晓得，二障没有，你自行没有障碍，化他没有障碍，这两句非常有意思。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五二卷） 2009/11/4 台湾高雄 档名：12…17…2052
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们看第二段「辨加所为」，经文不长，我们还是把它念一遍：
【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】
今天我们从第六句『得无等方便故』，我们从这里学起。这一句就是我们一般所说的大开圆解，教下讲大开圆解，禅宗里面讲明心见性，我们净土宗讲的理一心不乱，才起这么大的作用。这一句跟下面一句是一对，这句是因圆，下一句是果满，要到究竟位那是如来的果位。这个地方说的是菩萨，实际上我们要知道，法身菩萨就是佛。你看看十法界里面的佛法界，他超越了十法界的佛法界。十法界的佛法界是相似即佛，为什么？他无明没断，他真的很像佛。换句话说，佛在经典里面所说的他都做到，所以他很像佛。都做到，在样子上你都看不出来，我们凡夫真的看不出来。为什么不是真佛？他还用阿赖耶，还没有能把阿赖耶转成大圆镜智，所以叫相似佛，相似佛所住的是方便有余土。你看「得无等方便」，这个无等两个字就高，没有跟他相等的，那就什么？圆满的方便。方是方法，便是便宜，这两个字合起来，就是我们常讲的最殊胜的方法、最圆满的方法，就是这个意思。最殊胜、最圆满这个方法是活的，它不是死的，因人而异，人的根性不相同，佛教导他的方法不一样，所以佛开了八万四千法门。这是真的，这是有数的，确实是有数量的，若真说，法门应该没有数量。所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这就说明没有数量，数量是方便法，不是究竟的。世出世间法里面，从理上讲，方法都是无量的，因人、因时、因地、因缘不相同。可是这里头还有一个特别的方便，无等方便也可以说是特别方便，那就是这个方便它超越一般所具的那些条件，它统统不需要，这个方法就能叫人直接去证无上道。
下面讲『入一切智性故』，「一切智性」，就是大乘教里面常说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是究竟的佛果。可是诸位要知道，什么人得到？初住位的菩萨就得到。初住位的菩萨跟究竟佛果差别在哪里？差别在一个是究竟、一个是不究竟。为什么？究竟佛果是无始无明的习气断尽，这叫究竟佛，一般也叫做妙觉位，比等觉还高，妙觉位，最高的究竟佛果。等觉位的菩萨往上去就是妙觉，等觉跟妙觉比还是不圆满，妙觉是圆满，等觉不圆满。古人有个比喻比得很好，妙觉好像十五的月亮，满月，十五的月亮；等觉是十四的月亮，是很圆，跟十五比差一点。用这种比喻，我们比较容易能体会。初住要用月亮比，是什么样的月亮？月牙。初二、初三我们看到个月牙，虽然是个月牙，它是真的月光，不是假的，所以他是真佛，他不是假佛。什么是假佛？世尊在《楞严经》上举的比喻，比喻是没有办法比得恰到好处，比喻也是相似，也是接近。佛说捏目所见的月亮，不是真的，但是你也不能说它是假的，那是相似佛。捏目是我们眼睛用手指把它按下去，你看到外面相就看到两个，我们晓得，我们两个眼睛焦点不一样，所以看到是两个。哪个是真、哪个是假？你不能说哪个真、哪个是假，这捏目所见。这是什么地位？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们叫相似佛。
那个月牙，你看初二、初三那个月牙，它是真月，它不是假的，就是十住，代表十住。到初五、初六那就是十行、十回向、十地，到等觉，妙觉圆满了，所以他是真佛。初住菩萨就是真佛，你看的是真的月亮，不是捏目见的。假的月亮是什么？假的月亮是水中之月，我们看到水里面有月亮，那不是真的，那是假的。观行即里面，在我们六道里面讲佛那就是水中之月，四圣法界里面佛是捏目所见之月，楞严会上世尊这个说法确实让我们容易体会到。那多不容易！这是要三种烦恼断尽。我们修行修什么？这个一定要知道，你要是不知道，你就不懂得怎么修，当然你不会有成就。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」，从哪里修？修清净心。我的心清不清净？有执著不清净，有分别还是不清净，他会起心动念还不清净。这三类的烦恼统统断尽，清净心现前，你见性了，你见性头一个清净心现前，这是成就。清净心现前，平等心也就现前，下面就觉。觉是什么？就是我们此地讲的「无等方便」，这起作用；起作用，我们讲的是万德万能，无所不知，无所不能，他是真的。我们赞佛不是虚赞，他是真实的。世间真有无所不知、无所不能的人吗？有，佛就是。佛告诉我们，他有你也有。
大乘教上佛常讲「生佛不二」，生是众生，众生跟佛不二。这种智慧德能是自性里头本来具足的，佛有、菩萨有，每个人都有，饿鬼畜生也有，蚊虫蚂蚁也有，再跟你说连山河大地也有，这愈讲愈深愈讲愈玄。为什么？这《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个一般佛不常说，因为很难懂，说了之后让你生怀疑，你就更不容易得清净心。所以在教学有次第的、有层次的，初学不讲这些，这要到你有相当程度之后再跟你谈这些。所以《华严经》跟谁讲的？给法身菩萨讲，不是给普通人讲的。我们是普通人，我们今天为什么也能够学这门功课？清凉大师在经题里面告诉我们，《华严经》有十种身分的人可以学，凡夫里面有一种叫大心凡夫，可以学《华严》。大心是什么？心包太虚，量周沙界，我们世俗人讲量大福大，这个人度量大，可以学《大方广佛华严》。度量太小不行，天天读也没用处，佛菩萨来给你讲，你也没有办法契入。底下那个「入」字很有味道，入一切智性，你入不进去；入不进去，听了这个，听到一点佛门里面的知识，不是自己境界。如果入进去的时候，那是自己境界，那不是释迦牟尼佛所说的。释迦牟尼佛所讲的这些，自己可以给它印证，跟自己所入的境界完全相同，没错。这是什么？这证，自己可以替佛做证明，佛讲得没错，那就管用，真的得大自在。入太难，你看信解行证，入是最后一个，怎么样能入？行，不行入不进去。
「得无等方便故」，我们要应对前面一句「善了众生界故」，你对於众生界如果不能够通达明了，你怎么能帮助一切众生？所以前面两句很重要。你看你能够深入法界，烦恼障断了，是指什么？见思烦恼、尘沙烦恼，这个断了，你才能真正善了众生界。这个善是什么？不必学就通达、就明了，一接触就明了。一切众生无始以来到今天，生生世世你干的些什么，全都明了，三明六通都现前。这是什么？这是本能，智慧德相这是德能，三明六通是德能，相好庄严。最殊胜的，真的，我们讲一个特别无等方便的，这不是我们随便说的，诸佛如来大家都承认的，念佛的方便门，念佛法门是方便当中的方便，不可思议。无论上中下根，你真的遇到，真懂，真会念，告诉你，不必很长的时间你就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》、在《善女人传》、《居士传》看到的，多长的时间成就？一般大概就是三年，顶多五年就成就。不过很多成就的人，他还有寿命他不要了，他就往生，到极乐世界去亲近阿弥陀佛去。这是什么原因？这里头是两个因素，一个是愿力，一个是缘分，教化众生要跟众生有缘。所以佛门也常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不愿意接受，不想学，你怎么热心教他也没用处。或者说他这一生他所想的，他所求的，不在这一方面。像现在的人