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学佛要守本分，释迦牟尼佛当年在世就示现榜样给我们看。我过去讲经也常讲，要想社会安定、世界和平，应该怎么做？每个人要从事自己的行业，把你自己本分行业做好，这就是印光大师常讲的「敦伦尽分」。敦伦是什么？伦就是人与人的关系，五伦，敦是敦睦，就是於人际的关系要懂得和睦相处；对自己，在自己行业当中要尽分，我的本分要做好。我们这是一个行业，这个行业是什么行业？教学的行业，所以一定要认识释迦牟尼佛。他是什么身分？职业教师，我们参与这个行业就是职业教师，而且这个职业教师没有收入，是一个社会义务工作者。我读了释迦牟尼佛的传记之后就晓得，释迦牟尼佛的身分，要现在人来讲，他是一个多元社会教育家，我们可以用这个来称他，多元文化的社会教育家；他自己本身身分是个多元文化社会教育义务工作者，一生教学不收学费。为什么加「多元」？他是有教无类，跟中国孔子一样，不分你是哪一国的人，不分你是哪个族群的人，也不分你信什么宗教，你只要来，他就会教你，很认真、很诚恳的教你。所以佛的学生很多，常随众就有一千二百五十五人，他讲经法缘非常殊胜。我们要从这个地方去学，我们在社会上是义务教育工作者，我们所学的是多元文化的社会教育。
教学的内容那就看经典，经典讲什么？我们把它归纳，经典不外乎五桩事情，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到究竟圆满，你不能不服。尤其科学与哲学，现在科学跟哲学解决不了的问题，《华严经》上统统有。当年方老师把佛法介绍给我，特别介绍《华严经》，他告诉我，《华严经》是佛经哲学概论，他是这么看它的；佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是他的话。我们学了半个世纪，我学了五十八年，确实证实它不但是高等哲学，同时是高等科学。你看给我们讲宇宙的源起、生命的源起，讲得叫我心服口服，没话说。搞明白之后，后面就是证，怎样契入这个境界，在佛法里面叫成佛、证果，就是契入华严境界。所以我们怎么样对法看待，怎么样对法师看待，一定要在这里学。我们要想这个地方佛法兴旺，如果这个地方人对法不重视，对法师不重视，就不可能兴旺。
要怎样教别人会重视？自己一定要做出重视的榜样给人看，我天天读经、天天诵经，这是对经做出重视、恭敬的榜样。我们对出家人有礼貌，特别是对讲经的法师表示恭敬，让一般社会大众看到，慢慢的引发他们的信心。现在讲经，我们利用高科技，每一堂都把它录下来做成光碟，你觉得哪一堂课讲得很精彩，你可以拿这片光碟送给你的亲朋好友，让他看看。他不信佛没有关系，一片一个小时，让他看看，慢慢他就明白，他对佛法就生起信心，这就是你度了一个人。这个道场，别院，下面的光碟很多，结缘的经书也很多，都是免费供应，同修们来，顺手带一本回去，不必带多，一本，碰到一个有缘人，送给他；明天再拿一本，送另外一个有缘人。这不仅是弘扬佛法，这真正在护持佛法。真正有弘护的这个心，就能感得善知识出现，这感应道交！
我们再看底下，「又显诸佛同说故」。法慧法师在这里讲十住经，「十住品」就是十住这品经，十方无量无边无数的诸佛都讲这个经，这经还能错得了？肯定利益众生、利益自己。不是法慧菩萨一个在讲，这么多法慧佛都在讲，显诸佛同说。「加佛同名法慧者」。名号我们要晓得，佛门里，佛的名号、菩萨的名号不是随便说的，它是表法的，佛的名号表果德，菩萨的名号表修德。法慧菩萨他在修这个法门，修十住品；微尘数诸佛他们是法慧佛，就是这个法门他毕业了，修圆满了。菩萨正在修，像博士班的研究生；佛是博士班毕业，已经拿到博士。同一个法门、同一个科系，表这个意思。我们平常中国人都喜欢念观世音菩萨，求观音菩萨保佑，其实很多都在搞迷信，为什么？不懂菩萨名号表法的意思。观音菩萨表什么？表大慈大悲，我们念观音菩萨，要把自己心性里面的大慈悲心念出来，慈悲心念出来，自己就是观世音菩萨，是这么个意思。我们念阿弥陀佛，要把自性弥陀念出来，哪有不往生的道理！跟西方极乐世界阿弥陀佛同一个心性，自他不二，总得明白这个道理。地藏菩萨表孝亲尊师，把自己自性里头孝敬，孝养父母、奉事师长这个心念出来，这是地藏菩萨。菩萨名号代表修因，佛的名号代表果德，修因证果。所以名号是通号，不是专说哪一个人。现在我们很多学佛的人搞错了，好像观音菩萨肯定就是那一个人，不是的，观音菩萨无量无边，修这个法门的都叫观音菩萨。像此地的法慧菩萨，你只修十住品，统统叫法慧菩萨。所以它是通名，不是指哪一个人，这不能不知道。你搞错，那就流於迷信。
佛同名法慧，「得法不异故」，他们修的是同一个法门，十住法门，修的是同样的课程，毕业之后拿同样的学位，我们要懂这个道理。下面说，「论云，此菩萨闻同己名，增踊跃故」，法慧菩萨一看到这么多佛跟自己名字相同，你看多欢喜，法喜充满。「但诸佛於此住门中现」，这个住就是十住，这十住法门当中现身，「皆名法慧，以法力故，法应尔故」，它就是这样的。「普现其前者，不来而至故」，为什么不来而至？在实报土里面，给诸位说，明心见性，他无明破了，时间跟空间都没有了。时间是先后，没有先后；空间是十方，也没有十方，这个时候真的活在当下。当下是什么时候？当下这一念。记住，这一念，弥勒菩萨所讲的，一秒钟的一千二百八十兆分之一，我们说一秒，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念，那叫当下。这个境界在理上讲是哲学，在事上讲是科学。我们在大乘教里常常听到一句话，「一切法从心想生」，就是这个道理，不来而至；《中观》里面讲「不来不去」，来去是一桩事情，不是两桩事情，入不二法门。其实我们眼前所有境界都是这个境界，我们迷了，没有发现。为什么迷？因为你起心动念，因为你有分别，因为你有执著，你没有看到事实真相。什么时候看到？法慧菩萨才看到事实真相。
我在早年，在台北的时候有一年过年期间，有位大学教授来看我，他告诉我，他那个时候正在辅仁大学开一门课，「普贤菩萨行愿品」，我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课，它后面有个修道院，是天主教的多玛斯修道院，在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」，请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」，所以我还有一批学生是修女、修士，跟天主教结了缘。我教了一个学期，以后出国，那个时侯他们希望我能教两年，他们两年毕业，很难得。我就向这位教授，我问他一个问题（他学佛很久了），释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么？你用一句话答覆我。他沉默了大概五分钟，他说一句话答覆我他没有办法，说不出来；他反过来问我，一句话答覆，他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」，这一句可不可以答覆？他很欢喜，点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文，这句话用现在话把它翻成白话，诸法就是一切法，实相就是真实相，一切法的事实真相，佛经就是讲这个，这哪里是迷信！而我们今天迷了，这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的，就是叫你真正了解事实真相，《华严经》上所讲的全是事实真相。
事实真相是「不来而至」，这话很难懂。你们从家里到这个道场来，我给你们说，你们是不来而至，你相信吗？你不相信。可是我如果说用一个方法，你从家里出门，我们就用电影摄影机，不能用电视，要用电影，电影不是一张一张、一格一格的胶卷吗？从你家出门就给你拍摄，一直拍摄到这个地方，然后你再看看底片，一张一张的，你哪里来的？你没有来，可是不来你就现前，从这个方法能够体会到不来而至。而电影摄影机的速度，一秒钟才二十四张，你的生命就是刹那刹那的，一张就是一个相，不会再有第二张，张张不一样。你的出现就是镜头一打开，那叫一刹那。弥勒菩萨给我们讲，可厉害了，一秒钟多少张？我们的电影一秒钟二十四张，他一秒钟是一千二百八十兆张。大乘经里告诉我们「当处出生，随处灭尽」，生灭同时，生灭速度太快，找不出生灭的界线，所以叫不生不灭。每个人都不生不灭，每桩事都不生不灭，就在眼前，你就看不到。这是说的真相，这是科学。
了解事实真相之后才晓得，整个宇宙是怎么来的？是从念头生起来，所以佛说一切法从心想生，一点都不错。「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，这都是佛经上的经文。我们一个念头接一个念头，前念灭，后念又生。如果前念灭了后念不生，这宇宙就没有了。所以相是幻相，不是真的，你把它当真的，亏就吃大了。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的，这真话，这是诸法实相。如果真正了解一切法的真相，你在日常生活当中就得三昧，你不会起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！那叫什么？你不造业了，不但不造恶业，善业也没有；不但不造染业，净业也没有，那是什么？回归自性，妄尽还源。所以这现前是念现前，心里有佛，佛就现前；心里有法，法就现前，法是智慧。这些佛现前，现在法慧菩萨之前，开口说话了，你看前面是现身，身业加持，语业加持：
【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。】
这是赞叹他，「赞说因缘」。『