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下面一首，「深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至诚供养而发心」。深心是自受用的心，深心是什么？信，对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干，干了之后真有效果，永远保持清净平等觉，不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛，这个一切佛是一切众生，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这个范围就广大。佛是什么？佛是觉。动物有觉知，植物也有觉知，江本博士实验水，水是矿物，现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里，桌椅板凳有没有觉知？有觉知。弥勒菩萨讲得好，一弹指有三十二亿百千念，我们把它换算一下，它的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」，形就是物质，「形皆有识」，识就是见闻觉知，就是受想行识。所以物质有，只要是物质都会听、都会看，都懂得人的意思。虚空也是物质，你怎么能说它没有？法差别很大，无量无边，但是同一个自性，自性清净圆明，同一个自性。自性本来就有见闻觉知，所以自性变现的一切法统统有见闻觉知。
江本博士把水实验做出来，我看到了，有个同学在网路下载给我看，我看得很欢喜，我就告诉他，打听他住在哪里，找他来。我邀请他到澳洲做了几场讲演，我到东京开会也去参观他的实验室。他以前不敢碰宗教，他认为宗教是迷信，他是科学家，怕有连累，接触我之后他才恍然大悟，「你所实验的东西佛三千年前都说过了」，他吓了一跳。我说佛讲得比你清楚，所有一切物质现象都有色声香味，你现在才实验一种色，还有香、还有味，你都没有实验出来。我说你要努力，你统统都能把它实验出来、测验出来，你就高明了。所有物质现象都有色声香味，都有见闻觉知、受想行识这个他实验出来了，色声香味只找到一个，还有三个还没找到、没发现到，你要努力。佛法是高等科学，你不要看错了，方老师当年介绍给我，佛法是最高的哲学，我现在这么多年学习，明白了，从理上讲是最高的哲学，从事上讲是最高的科学，一点都不假。
所以恭敬尊重一切佛，一切佛就是一切万法。《华严经》讲的情与无情，情是动物，无情就是我们今天讲的植物跟矿物，全都是佛，一个性。佛经上说在动物身上来讲，叫佛性，在植物、矿物里面叫法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这个地方的一切佛，意思就广了，我们对於所有一切万物都要有恭敬心，都要有尊重心，自己一定要学谦卑，这就对了，要学谦卑。早年我在新加坡，讲过天主教早晚课诵的《玫瑰经》，我听说这个光碟还在天主教里流通。天主教《玫瑰经》一共十五段，第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑。宗教有异曲同工之妙，佛法教人谦卑，天主教也教人谦卑，圣母玛利亚自己做出榜样给大家看。这是敬佛，下面有法、僧，法是什么？方法，学习的方法，僧是代表清净，法是代表正知正见，僧是代表清净不染。我们要明白它里头的意思，我们对於正知正见恭敬尊重，对於清净平等恭敬尊重，要认真学习，这是我们在发心。
末后一首偈是在劝我们，「深信於佛及佛法」，这是从事上讲的。这个佛是谁？《华严经》上讲的毗卢遮那佛，在我们这个世间所讲的释迦牟尼佛，我们修净土的对於阿弥陀佛，要深信。以及遗留下的经典，告诉我们这些法门，理论、方法、境界，经典上讲得很清楚。「亦信佛子所行道」，佛子就是佛后世的弟子。我们今天学佛，这是我最初接触，方老师就告诉我，佛法在哪里？佛法在经典里面，这些指导好。我亲近章嘉大师，章嘉大师教我学释迦牟尼佛。所以他教我念的经不是普通一般的，我们都没想到过，他教我念《释迦谱》、念《释迦方志》，释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人编的，里面统统是从经文里节录下来的。认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛学习。我们中国人常讲先入为主，第一次接触，老师就这样教导我，我就依教奉行。我一生没有道场，释迦牟尼佛没道场，但是释迦牟尼佛非常活泼，国王大臣、长者居士有别墅、有花园，请佛到那边去讲经说法他也接受，他不拒绝，讲完了就走。我们现在讲是接受使用权，不要所有权，这个花园别墅的所有权是主人的，佛在那里面讲经教学，过个几年，他这个课程一个大单元讲完，别的地方去了，道场就还给原主。好！他的学生那么多，不去争财产，没有财产，所以没有想争取财产的念头，没这个念头。这个方法太好了，没有一点执著。佛法到中国，那是国家建的道场，最初帝王，国家建的道场，不是私人的。以后也有私人，所谓大富长者，他们的田园、别墅捐献出来做道场，这个有的。但是没有说是出家人去化缘建道场，没有，这到很晚的时候，晚近才有这种事情发生，这对佛教很不利。为什么？放下就困难，你要不放下你永远不能入门。所以佛子所行道，我们要看过去佛子所行的，特别是释迦牟尼佛在世所行，跟佛一样，这个我们要相信。
「及信无上大菩提」，佛教导我们，学佛终极的目标就是求无上正等正觉，无上正等正觉是自己本性里头本来有的，所以你决定可以得到，只要放下。佛教给我们，放下执著你就成正觉，放下分别你就成正等正觉，正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，放下起心动念，你就成无上正等正觉，那就是佛。统统是自己自性里头本有的，不是从外头来的，外面来的你未必能得到，自己本有的你决定得到。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们两句话，「本觉本有，不觉本无」，本有的你当然可以证得，本来没有的当然可以放下。所以放下是没有的，自性里没有的，这些贪瞋痴慢、是非人我，这个没有，自私自利，自性里没有这个东西，真可以放下。自性里有的是智慧、是德行、是相好，佛在经上讲，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是我们今天讲德行、能力，相是相好、福报。只要把三种障碍放下，它统统现前，这三种障碍是妄想分别执著，这个东西统统放下叫妄尽，智慧德相现前叫还源。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０四八卷） 2009/9/30 台湾高雄 档名：12…17…2048
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，我们还是看经文「加分」，我们先把经文念一段：
【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。】
前面我们学到清凉大师为我们开示的「无作三昧，显自觉智」，这句话说明大乘经上佛常讲的自性如来，净宗同学常常念到的「唯心净土，自性弥陀」，这个自觉智就是自性佛。自性佛怎么显出来的？是由无作三昧，这个我们要知道。无作三昧，於一切生死法中，真正能够离起心动念，不起心、不动念。无作三昧也叫无愿三昧，连愿求这种念头都没有。我们知道，不起心、不动念是什么境界？至少初住菩萨的境界，不起心、不动念就是破根本无明，无明破了就证法身。大乘教里常说法身菩萨、法身大士、法身佛，这是真的不是假的，他超越了十法界。这一证，永远证得，就不会再迷，我们净宗讲「圆证三不退」，圆是圆满，三不退证得，他圆满，这个难得。三不退就是「位不退」，这个位就是初住菩萨，也就是说，他绝对不会再退到十法界。第二个「行不退」，佛菩萨的悲愿在修学过程当中，没破无明之前所发的弘愿「众生无边誓愿度」，这个时候要兑现；「烦恼无尽誓愿断」，他真的断了，烦恼断尽。破无明之后，见思烦恼、尘沙烦恼统统没有，烦恼断尽，妄尽还源。还源是回归自性，自性里面的智慧现前就叫自觉智。智慧现前、德能现前、相好现前，这是诸佛如来实报庄严土。由此可知，实报庄严土还是自性现的，真的是唯心净土。
此地所见的毗卢遮那如来是法身佛，也是自性佛。自性佛现相就称为卢舍那佛，因为法身佛没相，他是体，他不是相，也就是我们净宗所讲的常寂光。毗卢遮那是梵语，翻成华文叫遍一切处。在哪里？无处不在、无时不在。它不是虚空，虚空也是它变现出来的。惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那个自性就是毗卢遮那。《还源观》里面讲的「自性清净圆明体」，圆是圆满，你看他讲到清净、讲到圆满。圆满是什么？德能圆满、相好圆满，后面还有个明，明是智慧圆满。就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个时候统统现前，你得无作三昧就现前。在这个境界里，「寂不失照」，寂是体，就是清净心，寂是清净，惠能大师讲的「何期自性，本自清净」。清净心起作用就是照，照是智慧、是明了，照见。你看我们《心经》念得最多，早晚课诵里面都有，讲「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，等觉菩萨，他「照见五蕴皆空」，这个照就是此地讲的寂不失照。寂是体，照是用，寂照同时。
「冥同佛心」，用「冥」这个字用得好，比显还有意思，冥在此地是自自然然，我们佛经上有个术语叫「法尔如是」，它就是这个样子的。佛心是什么？我们在大乘教里面常常念到「佛心离念」，由此可知，离念就是佛心，没有念头。没有念头是不是无想？无想就变成无想定，不是，无想还有想，他想什么？想「我无想」，所以他还不是究竟。他说我现在住在无想里面，其实是住无明里头，所以他的果报在四禅天的无想天，跟佛法修行证果不同，不是一样的，这我们不能起误会。离念是什么？没有妄想、没有分别、没有执著，这都是念。妄想，《