按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
欢裁葱亩客亩Ｒ簿褪钦嫘牟欢嫘挠涝恫欢词刮颐墙裉炻俾湓诹溃踔梁懿恍叶槿氚⒈堑赜颐堑恼嫘拇永疵挥卸４诱飧鼋嵌壬侠垂鄄臁⒗此担褪且磺兄谏纠词欠穑揭磺兄罘鹑缋次薅薇穑馐谴永砩辖驳模幼孕陨辖驳模欢６峭模睦氩豢嫘摹Ｕ庾虑楹苣呀玻颐枪ピ诖蟪私汤锩妫雷鹛傅秸飧鑫侍猓窭阊匣嵘纤惭萑舸锒嗝酝啡嫌暗墓适隆Ｎ颐蔷倮嗨频模谑芫档氖焙蚪艏奔希弊哟髟谕飞贤袅耍路┱肓耍酱θフ颐弊樱酱φ艺也坏剑钡靡簧泶蠛梗时鹑耍耗忝怯忻挥锌吹轿业拿弊樱咳思抑钢耗愕拿弊硬皇窃谕飞下穑恳幻辉凇Ｕ飧鍪虑樵趺唇馐停糠鹚盗耍颐且荒畈痪蹙拖裾庵智樾巍Ｕ飧銮樾尾皇钦娴模鋈幻粤恕Ｊ裁丛蛎缘模棵挥性颉Ｊ裁词焙蛎缘模棵挥惺焙颉Ｋ苑鹩谜飧龃视玫煤茫型睿切橥模皇钦娴摹＞跷虻娜耍庹嬲厦魅恕⒏呙鞯娜耍惶低钔肪兔挥辛耍煌略僮贰Ｓ幸坏热耍庖坏热嘶共簧伲肪浚降资裁丛蛲牵考甘蓖堑模恳坏┚跷蛑螅院蠡够岵换嵩倜曰螅坑锌赡埽挡欢ü黾柑臁⒐黾父鲈陆艏奔系氖焙颍阌址⑾终飧雒。苣呀病Ｃ挥性颍挥惺奔洌荒钚纳希醴⑿氖保灰荒罹酰裁次侍舛济挥校突毓樽孕浴�
「一行之中，一时之内，无前后际」，就是那一念，永远就是这一念。一念之前有没有一念？有，那一念过去了。一念之后还有没有一念？未来还有一念。只要你不要去理会它，你的常住真心就现前。我们的麻烦就麻烦在此地，我们要追究。这个追究，无始劫以来迷在六道轮回养成了习气，这个习气非常浓厚，总是要追问：什么原因？为什么？我想也正是因为这么一个现象，佛才说菩萨最大的障碍就是疑，所以把疑列入根本烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢，下头就是疑，这个疑障碍你见性，障碍你证果。你要问：无明几时有的？为什么会有无明？如果六祖惠能大师当时要有这个疑问，五祖的衣钵就不会传给他，我们想想对不对？五祖衣钵为什么会传给他？他没有疑问，没有疑问当下就见性，说出他的境界，「何期自性，本自清净」。现在我们被染污了，我们都会问：什么原因染污？为什么会染污？几时染污的？这个染污用什么方法把它去掉？对治，前面讲对治。要不要对治？不需要，只要一下放下，什么事都没有。为什么？我还要问：为什么没有了？因为那是虚妄的，那是梦幻泡影，你执著它干什么？你要追问它干什么？它如果真有其事，你追问是可以的，根本没有。我们能破这一关，开悟修行证果就不难，这一关不能突破，难！不但开悟没指望，证果没指望，甚至连往生极乐世界都没有把握。
这要问，为什么连往生极乐世界没把握？往生极乐世界真正的条件，经上讲得很清楚，「心净则佛土净」，那个地方是净土，往生的条件要跟净土相应，清净心跟清净土相应，心不清净不能往生。持执名号，心里什么念头都没有，只有一句阿弥陀佛，能往生。这个条件太优厚，本来有这句阿弥陀佛都不能往生，现在准许你有这句阿弥陀佛可以往生。但是往生到西方极乐世界是生凡圣同居土，跟我们这个世界一样，不过我们这个世界凡圣同居土里头有六道，西方极乐世界凡圣同居土只有两道，人道、天道，除这两道之外，其他四道没有。这些事情，我们在《华严经》前面「华藏世界品」里面看得很多，大宇宙当中像这样的情况很多，有世界十法界具足，有世界不具足，这就是说明那个世界众生业习果报不相同。这个世界众生无所不为，善恶都干，所以他十法界具足。西方极乐世界有人天，他不做恶事，一切众生都修上品十善，所以它只有人天两道，没有三恶道。这是西方极乐世界的状况，我们明白了可以增长信心。
我们的烦恼习气断不了，只要将这句佛号念得纯熟，把烦恼习气盖住，虽有烦恼习气，它不起现行，就是它不起作用，这就能往生。生到极乐世界利益太殊胜，世尊在经典里面给我们介绍的，生到西方就圆证三不退，这个太殊胜。证三不退，他加个「圆」字，圆是圆满的，圆满证得三不退，在一般讲是什么样的地位？一般大乘教里面讲圆满证得三不退是八地菩萨，不动地，这太殊胜。所以这个法门叫难信之法，不是我们一般人难信，阿罗汉、辟支佛、菩萨们都不相信，哪有这种便宜的事情！好像这个东西，人家是辛辛苦苦无量劫修行，他才能得到这个果报、才能到这个境界，你怎么不劳而获？怎么这么轻易你就得到？所以他不相信。克实而论，不轻易。你要晓得这个法，你能相信这个法门，这可不是容易事情，不是偶然的。
美国过去有一个预言家凯西，这世界上很多人知道，他是一个灵体附身，用催眠的方法替人治病。这个灵非常善，确实在过去生中是他的好朋友，缘分很深，附在他身上。他告诉我们，这个世间所有一切人一生当中的遭遇，没有一桩事情是突然的（就是没有原因的），没有一桩，都是有前因后果。过去生中没有因，这一生当中你怎么会遇到这个事情？这一生当中所造的因又感到来生的果报。这是业因果报事实真相，他说出来了。我们从这桩事情就联想到，我们今天信阿弥陀佛，真干，就晓得不容易，跟前世的因一定有关系，也就是过去生中、多少劫来，我们都念佛求往生。为什么没去？大概在临命终时有怀疑。所以生生世世累积下来的善根福德因缘，这一生又遇到，深信不疑，这一生往生不是侥幸的，没有侥幸的事情，是应当庆祝我们累劫的善根在这一生成熟，是这么回事情。这真正值得可喜！如果没有成熟，这一生当中还是不能往生，依然错过。
只要我们细心冷静去观察，全都能看出来，看得清楚，看得明白。譬如一个念佛人，念得很好，功夫不错，没有妄念，起心动念心里都是佛号，临命终的时候家亲眷属在旁边扰乱，急著要想方法来急救，这一急救就麻烦了，可能在这个时候他心就乱了，那就去不成。这真正是所谓「不是冤家不聚头」，或是你的儿孙，或是你的兄弟、你的亲朋好友，他也是善意不是恶意，善意，障碍你往生。所以《饬终津梁》里面特别提出这个警告，人在临终的时候最好家亲眷属不要接近，隔离，让同参道友助念送他往生，走了之后八个小时以后让他家亲眷属再来看他，这很有道理，这是安全的护航，这不是不人道，这里头有大道理在。念佛往生八小时应该没有问题，他真的已经到极乐世界去了，留下来这个遗体怎么处置与他不妨碍。这是讲什么？就是习气。真有功夫，习气很薄，那不在乎，一断气他就走了。但是这种人少，太少了，所以就不能不护航。
长者这段文里面最难懂的，就是「一念心上，一行之中，一时之内，无前后际，对治此十种障法」，一即是多，多即是一。说有次第，要初住、二住、三住，说到十住，可是真的在断证功夫上，一断一切断，没有次第，这个经是圆教大乘。我们现在对这个道理能够想得通，因为它的原理，它的真相，只有一念。这一念就出生二用，《还源观》里面讲，二用是什么？物质现象跟精神现象同时生起。生起就消失了，你到哪里去找习气？找不到！找不到又不能说没有，说有又没有痕迹。所以佛告诉我们，不能有有无的这个念头，有有无的念头，错在我自己，不是事实真相。事实真相，不能说有，也不能说无，你只要有无的念头断掉，你的问题解决了，跟事实真相就相应，可以说是完全的相应、圆满的相应。只要一动念，它就不相应，背道而驰；这一动念是迷，不动念是觉。
假如我们在此地真的要悟到了，你要想对治这十种障法，十种障法展开来就是八万四千法门、无量法门的障法，用一个什么东西来对治它？不动。譬如，古德也这么说，这个社会大乱，天下大乱，只要自己心地不乱，乱象就没有，乱象就不可得。我们细细想想这个道理，认真努力从这里学习。说得容易，做起来不容易。我们就想到佛教导我们的八万四千法门，这个经上讲的「十十无尽法门」，就是无量无边的法门，我们在这里面选一门。我们不会选，释迦牟尼佛很慈悲，代替我们选了。他老人家在灭度之前给我们的遗教，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是他代我们选的。我们现在生在释迦牟尼佛末法时期，末法时期什么成就？净土成就。我们选择净土里面这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。用这什么？用这一念对治一切妄念，就行了，就是此地讲的原理原则，让我们恢复到一法一心一智慧一行之中，这也是《华严经》教学的中心理念。你看五十三参善财第一个参访的，德云比丘，我们前面读过，代表初住菩萨，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生极乐世界，叫先入为主，他做出榜样来给我们看。他跟善财童子讲二十一种念佛法门，这二十一种一展开，无量无边法门，没有一个法门不是念佛法门，这是《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。说禅，所有法门都是禅，说教，所有法门都是教，没有一个是例外的，所以一即是多、多即是一。
这个法门我们用起来方便，在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，一点妨碍都没有。大庭广众之下念佛不方便，默念，没有声音，自己在心里念，外头人看不出来，你说它多方便。只要心里有一个阿弥陀佛，所有一切境界也都变成阿弥陀佛，这有受用。看到一切人是阿弥陀佛，看到一切事是阿弥陀佛，看到山河大地都是阿弥陀佛。能�