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家做参考，确实有效果。大家听了很欢喜、很赞叹，可是没有信心，会后我们在一起吃饭聊天，许多人来问我，他说「法师，你讲得很好，那是理想，做不到！」我们从这些谈话当中就深深体会到，今天最严重的危机不是别的，信心危机。对古圣先贤的教诲丧失了信心，自己又想不出好办法，怎么办？就必须要做个实验，科学讲实验，做出来给他看，他才会相信。所以我们在汤池办的文化教育中心，用一门课《弟子规》，这是儒家的基本、根本东西，在这个小镇，用这个小镇做实验。小镇四万八千人，我们的做法，让这个小镇男女老少各行各业一起来学，成功了。不到半年这个小镇的风气一百八十度的回转，我们从这里真正得到了证明，证实祖宗所说的人性本善，人之初、性本善，是真的不是假的，证明人是很好教的，就是没人教他。现在我们将这个中心交给国家，我们自己回归到本位，这个重要。每个人在自己本位上，把自己的工作做好，人人都这样的，我们的社会就安定。
我们这个行业是教学，释迦牟尼佛一生从事於教学工作，经上所说的「讲经三百余会，说法四十九年」。说法就是教学，三百余会我们现在讲办班，办班三百多次，规模有大有小，大的有几千人，小的一、二个人；时间有长有短，长的十几年，短的几个小时。真正做到恒顺众生、随喜功德，佛陀教学活活泼泼。一生所教的、所讲的，后来学生把它记录下来，就是我们现在所看到的经典。他一生讲得多！记录也相当的完整，传到中国是少分，那个时候运输非常不方便，不是全部传到中国来。中国的高僧到印度去学习、去留学，印度一些高僧大德到中国来传教、来教学，总是观察中国人的根性，佛法讲契机契理，中国人爱好的东西都带来，中国人不太欢喜的那就不带。非常可惜，现在这些原始的典籍丧失。好在到中国来，中国又精挑细选，适合我们传统文化的都把它翻译过来，成为现在的《大藏经》。这些事、理，我们都应该要明了、要清楚，知道前人的功勋我们要感恩，不能够忘恩负义。感恩的表现就是认真学习，世代相传，这叫真正感恩。我们不认真学习，不把如来的正法传下去，那就错了，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，也对不起自己，更对不起后人。所以知恩报恩，感恩戴德，就是要认真修学、弘法利生。
我们再看底下一段，「第十灌顶住，对治悲智不自在清净障，令得清净」。前面九住法师住是对治说法不自在障，这里头最重要的，就是我们常说的顺境、逆境、善缘、恶缘，全都是在考验我们自己的。为什么我们会有这么多障碍？是因为自己有严重的分别执著。所以我们老祖宗好，真有智慧，世世代代教导我们，「行有不得，反求诸己」，你不能够怪别人，你怪别人、怪环境不好那你错了。你一定回过头来反省，障碍决定在自己，不在外面，外面无论什么环境，只要自己内心里头没有障碍，就无往而不利，这个方法是妙绝！学佛，真正学佛实在讲就是学做人，在这个世间无论是什么样的，善人、恶人、穷人、富人、贵人、贱人，不同种族、不同文化、不同信仰，都能够和睦相处，平等对待，你就成功，这就是佛菩萨。除这些之外，佛法还讲到不同维次空间的众生，我们中国人讲的天地鬼神，也要跟他们和睦相处，平等对待，这样才能真正离苦得乐，真正得大自在。我们看诸佛菩萨他怎样把障碍破除？无一不是靠自己的修为，不是从外面，外面解决不了问题。解决问题最重要的，就是修清净心，首先不跟一切人对立，这一点比什么都重要。对立就是边见，别人跟我对立，我不跟他对立，对立就化解了。不跟一切事对立，不跟一切物对立，让你的心里头没有对立，没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，心安理得！具备这个条件才能学道、才能学佛。
悲智是一体，可以互为体用，悲是慈悲，智是智慧，慈悲跟智慧是一体。慈悲是体，智慧是用；智慧是体，慈悲是用。悲智不自在那就不圆融，为什么不圆融？肯定毛病发生在分别执著。所以放下分别执著，慈悲跟智慧就圆融，就得清净了。分别执著离不开自私自利，所以这么多年来我们常常劝导同学，跟大家在一起互相勉励，总是常常提醒自己，放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪欲、放下贪瞋痴慢，我说这十六个字，这十六个字造成我们修学上的障碍。所以这个障碍不在外面，在自己，自己本身的障碍除掉，外面障碍都不能成立。为什么不能成立？一切障碍无非是障碍你自私自利、障碍你的名闻利养、障碍你的贪欲，你现在把这个断掉之后，你还有什么障碍！外面所有一切障碍都不发生效果，你真正得清净心，智慧清净，慈悲也清净。
灌顶是比喻，古时候，这是古印度太子继承王位，在大典当中行灌顶的礼。你看看第九是法王子，第十灌顶位就是太子登基成为国王，这到顶头。第九是菩萨位，第十就是佛的果位，成佛，我们知道佛是悲智自在，用这个代表大自在。它举的比喻，「即如善财见师子幢王女，慈行童女，王者智自在故，女者表随悲同事，无染习故」。第七、第八是在修行位，第九、第十是在证果位，修因证果，第十是到圆满。师子幢王女她代表智自在，在此地不用王子用王女，表随悲同事，无染习故，前面是断染习，现在染习完全断掉。「明智满从悲处世间故，即同事而无习气故」，这句话非常重要，同事，用现在的话说，共同在一起生活、在一起工作，在佛法里面呢？在一起修行，不但事事无碍，连习气都没有，这真是到究竟圆满。
「已上十种对治」，这是总结，介绍我们十住菩萨他们在断习气的过程当中，他们在事相上完全没有，只是习气。我们今天不是在断习气，我们在事上断，要在这上下功夫。「十种对治，皆一念心上，初发心时，一行之中，一时之内，无前后际，对治此十种障法，成一法一心一智慧。一行之中，十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体，以法事之中，合具此十种无尽法门，同别一多自在故。以此十种对治，一时令惯习自在故」。到这个地方是一段，这段我们读起来非常向往、非常欢喜，这个确实是如来果地上的成就，也是性德圆满的显露，一定要知道人人皆有。所以《华严经》讲的什么？全讲的是自己，没有一句一字是讲的别人。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？《华严经》就是我们自己本来面目。原来大方广佛华严是自己不是别人，这个道理总要清楚、总要明了。今天时间到了，这段我们明天再来学习。
大方广佛华严经 （第二０二六卷） 2009/1/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2026
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，我们接著从「已上十种对治」看起。
「已上十种对治，皆一念心上，初发心时，一行之中，一时之内，无前后际，对治此十种障法，成一法一心一智慧，一行之中，十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体，以法事之中，合具此十种无尽法门，同别一多自在故」，到这个地方是一小段。我们看这段文，这段文字不深，义理很深，是诸佛如来不思议的境界。事实真相就在我们眼前，但是凡夫，不单是我们，六道凡夫、四圣法界的这些圣贤，也没有办法体会到这个境界。我们算是很有幸，从《华严经》上得到这些信息，这么长的时间薰修，让我们也深深体会到如孔夫子所说的「信而好古」。这句话很难得，首先这个信心不容易，没有这么长的时间薰习，确实很难生起信心。只要信心生起来，对於古圣先贤就不怀疑，就能够接受、能够爱好，知道他们不欺骗人，知道他们是真实的圆证自性，佛家里面讲的明心见性，大彻大悟。儒跟道也不例外，只不过悟入的境界确实有浅深不同。但是在圆教，像《华严经》上所说的，不同之中它有相同。不同称之为行布，同称之为圆融，行布跟圆融是一不是二，所以说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，有次第，有高下，有浅深。有，为什么又能够融通无碍？这些道理、事实真相，世尊在《华严经》上给我们说清楚了。前面从初住讲到十住，发心住讲到灌顶住，这在教学仪式上是有必要的，由浅而深，可是实际上？实际上它是圆融的。
今天他在总结里面就说，「已上十种对治」，从初住到十住对治烦恼习气。这个地方应该要说的是烦恼的余习，烦恼断了，烦恼没有了，只有习气。如果烦恼没有断，他在十法界，他脱离不了十法界。烦恼断掉之后，就是无始无明断了，我们讲起心动念，六根在六尘境界上不再起心动念，这叫无明断了，烦恼断尽。但是虽然烦恼断尽，他还有习气，习气也有浅深不同，厚薄不一样，很浅薄的就说他品位高，像十地菩萨；习气还相当浓厚，品位就低，十住、十行菩萨。特别在十住是非常明显的能看出来，我们在前面看到长者引用五十三参来做例子，说得好！粗重的习气在第八住、第九住就断尽，灌顶住的菩萨粗重的习气没有了，上面还有十行、十回向、十地，可见得那是很少的习气，是我们很不容易体会的。
这段讲到圆融，这十种对治，「皆一念心上，初发心时」。这个一念不是我们很粗的念头，这个一念是细念，就是弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒那个细念，这是一念心上。初发心是觉，觉而不迷，觉是什么？觉是不动，诸位这个地方一定要知道，觉心不动，什么心动？妄心动。也就是真心不动，真心永远不动，即使我们今天沦落在六道，甚至很不幸堕入阿鼻地狱�