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载就有一千七百个公案,加上后来,我们想到应该有两千人,两千年有两千人,真的不容易。你说这个世间修行人多少?古时候修学的环境好,依照《五灯会元》的例子来看,一年有一个见性的人,所以真的是不容易。但是从净土宗里面来讲,一年有多少个往生的?那就很多!《往生传》里面、《净土圣贤录》里面,是几个很幸运的有人帮他写、帮他记载下来;许多念佛往生的,没有记录下来的多!太多了。所以《华严》到最后,它所标榜的、所提倡的,十大愿王导归极乐这个道理要懂。
我们继续再往下面看,「第九法王子住,对治说法不自在障,令自在故」。我们前面看过九信位的菩萨是法师位,第九住往后去第九行、第九回向、第九地,都是法师位,像释迦牟尼佛一样,一生教化众生,三轮说法,三轮是身口意。身用我们的话来说,严持戒律是身教,为大众做最好的榜样,无论大众学不学佛,都要给他做最好的榜样,做出来给人看是身教。不杀生、不偷盗,这个不杀生是没有伤害众生的念头,大小乘的戒律结罪不一样,小乘杀生,确实你断了他的身命就叫杀生,这就结罪。大乘菩萨戒不一样,大乘菩萨戒是从起心动念上结罪,所以大乘戒难持,你并没有杀他,但是你很恨他,我要杀你,这个念头一动就犯了杀戒。所以大乘是论心不论事,小乘是论事不论心,像我们世间法律是论事不论心的。但是大乘菩萨戒是论心不论事,你心里动念头你就犯了杀戒。心里动个念头想控制别人的财物,占有别人的财物,有没有行为?没有,但是大乘你已经犯了盗戒。小乘不犯,小乘真的把别人财物据为己有,这才犯戒;或者是控制,让他财用不得自在也犯戒。所以小乘戒虽然多,容易持;大乘戒不多,很难持,这个道理是不能不知道的。
九住菩萨真的是续佛慧命,弘法利生,令正法久住世间,所以他要发心说法。说法不自在障,有没有这种情形?有,太多了。我们同学当中无论在家、出家,特别是在现在这个时代,弘法利生障碍很多。你怎么样对治?经教里面佛告诉我们,法师真正体解真俗二谛,悟法王法。这个标准说得很明白,得要开悟,在教下叫大开圆解,在宗门就是大彻大悟,你才能够讲经弘法不至於错误。要是用这个标准,在现在就没有了,没有了怎么办?我们自己苦,迷而不觉,众生比我们更苦,我们学佛明白这个道理。李老师当年教导我们,在往昔弘扬正法,无论是法师或者是居士,他老人家说「至少都是三果以上的圣人,不是凡夫。」中国人有福报,诸佛菩萨、大阿罗汉应化在这个地区主持正法,众生有福,我们相信,福从哪里来的?老祖宗培下来的。我们有个很明显、也有强烈的感触,我们知道佛法是师道,我们称释迦牟尼为本师,根本的老师;我们自称为弟子,弟子是学生,我们跟佛的关系是师生的关系。师道是建立在孝道的基础上,中国人的福分就从这里来的。我们的老祖宗,有历史记载的四千五百年,再向上追溯可以追溯到十万年、几十万年,甚至於几百万年之前,世世代代相传都是讲孝道,教我们孝亲尊师,孝亲尊师就是大福报!感应十方一切诸佛如来,这些大圣大贤应化在这个世间。
现在少了,为什么少了?现在人不孝父母、不敬师长,佛菩萨以老师的身分出现在这个世间,学生对他不尊重。不尊重,他就没法子教!再热心、再好的方法,学生不肯接受,这就是《华严经》上讲的三重障,所以他就不来。但是大乘教里头常讲,「佛氏门中不舍一人」,这真叫大慈大悲。现在众生多可怜、多苦,佛菩萨能忍心舍弃这些众生吗?我们冷静思惟观察,我们深深的相信,佛菩萨无尽的慈悲绝对不会舍弃这些苦难众生,他来了,来在哪里?不是以老师的身分。在哪里?五十三参提供我们很好的参考资料,男女老少各行各业,你细心的观察。这人间里头真有很多好人,那些好人里面很多是佛菩萨再来的,以种种善巧方便来感化众生,那真的叫善巧。为什么?他的示现出乎我们想像之外,我们无法想像。让我们在现实环境里面,看到《华严经》上所讲的善巧,真的,跟五十三参讲的非常相应。
我们看第九段里面,李长者他引用的第九住菩萨,善财童子去参访的,「即如善财见胜热婆罗门,以登刀山,入火聚,行苦行时,随天龙神人及非人,来者无不获益」。胜热婆罗门这是佛法里面讲到宗教,婆罗门教里面的一位大德,他的名号叫胜热,他所示现的是反面的贪瞋痴,善财参访这位善知识有礼敬,没有赞叹。五十三参里面,参访的时候决定是有礼敬、有赞叹,唯独对示现反面的就没有赞叹,诸位在经文上要留意这些地方。为什么不赞叹?这里头有道理,他所行的,不是真正有功夫的人不可以学,你学就坏了。胜热婆罗门表愚痴,甘露火王表瞋恚,伐苏蜜多女表贪欲,这是代表贪瞋痴的,贪瞋痴也能做佛事,贪瞋痴也能度化众生。问题就是你一定要看这些众生,过去现前他的行业,应以什么方法度他就用什么方法,应该以什么身分去度他就现什么样的身分,观世音菩萨三十二应。《华严经》上,我们要用观世音菩萨的话,不止三十二应,五十三应。
胜热婆罗门也度了不少众生,天、龙、神、人及非人,天是诸天,六道里面的;龙是八部,是护法神。天神、地神,人及非人,也就是六道众生,到他道场里面来没有不得利益的。这些利益小的知道断恶修善,我们中国人一般讲因果报应,善有善果,恶有恶报,从这个地方觉悟!这些人你用伦理道德劝他,他不相信,他不能接受,亲眼看到那些果报,他相信。所以这位婆罗门菩萨示现的,在此摆在这个地方是九住菩萨,不是凡人。大乘圆教九住就等於别教九地菩萨,这哪里是普通人!他示现这种人。所以我们明了之后,在这个社会上无论哪个行业都有菩萨在,都有菩萨在那里教化众生,以种种不同的方式,我们不能轻慢,不能够随意去批评。但是我们守住一个原则,佛在《华严》上教导我们,看他的行业不是善的,我们恭敬不赞叹,善财教我们的态度就对了。善财去参访得不得利益?得利益,把自己提升,他每参访一位善知识,他的地位就提升一层,真得利益!这是我们应当要学习的,所以我们要掌住一个总的原则。
十年前我离开新加坡,写了一副对联,勉励我们的同学,我们是二十几个同学一起移民到澳洲,我是这样写的「处逆境,随恶缘」,境是环境,环境不顺利;缘是人事环境,障碍重重。我们在新加坡不能再住下去,不能不离开,要用什么样的心态?「无瞋恚」,不怨天不尤人,没有瞋恚心,欢欢喜喜的离开。在新加坡住了三年半,那个地方四众同修对我们的照顾,永远要不忘他们的恩德,记别人的好处,不要记别人的不好处,佛菩萨教导我们的。这个样子是什么?我们的业障才能消得掉,「业障尽消」。我们到澳洲,在那个时候跟新加坡对比,那边我们处的是顺境,随的是善缘。澳洲同修欢迎我们到澳洲去,澳洲政府也欢迎我们去,给我们很多方便。我们到那里去一看,那个地方地大人少,土地、房屋很便宜。我们在新加坡买了一栋大楼,做为新加坡净宗学会,土地面积只有六千尺,建筑面积大概是一半,三千尺的样子,八层,八层楼公寓式的房子,在那个时候用了一千万美金,这个我们赠送给新加坡净宗学会。我们离开,欢欢喜喜离开到澳洲,我们看澳洲土地太便宜,我们买了一个教堂,土地的面积有一个英亩,一英亩就是四万尺,大概还大一些,五十七万,美金五十七万,所以太便宜。我们在澳洲不断的扩建,到现在我们总共大概花五百万的样子,我们拥有三百多英亩,一个英亩是四万尺,现在我们拥有土地三百多英亩,大概合中国将近是三千亩这么大的土地。我们的房舍可以住一百多人,在那个地方定居,这是顺境、善缘,我们有高度的警觉心,不能起贪的念头,无贪痴福慧就全现了。有这么好的环境,认真努力的修行。
在过去几十年当中,我讲经的时候常常说,如果我们这个世界上的人都能够守本分,一生把自己本分事情做好,跟别人、跟社会大众互助合作,这个世界就是大治之世,天下太平。所以中国古人教导我们,「不在其位,不谋其政」,这是金玉良言。我们这个行业,我们是继承释迦牟尼佛的事业,释迦牟尼佛一生教学,讲经教学,身分是职业老师,这是我们本分事情;我们做其他的事情,就叫不守本分。所以诸位同学要晓得,过去我们三年当中,在庐江办了一个传统文化教育中心,这是不守本分,但是为什么要这么做?这是被联合国逼的。我们移民到澳洲之后,帮助那个地区团结宗教、团结族群,安定社会。人家欢迎我们去住,我们得有点贡献。九一一事件之后,我接受学校的聘请,就代表学校参与联合国的和平会议,从二00三年起到现在参加了十几次。我们真正见到这个世界上,确实有不少仁人志士关心怎么样化解冲突,怎样能恢复到安定和平?这是大事。世出世间法的建立、成就,都需要安定的环境;社会动乱不安,不但佛法不能成就,世法也不能成就。所以社会的现象是一片的混乱,我们学佛的人有责任、有义务,来帮助大家来化解这个问题,佛家讲救苦救难。没有这个机缘,我们不攀缘;有这个机会,我们不能不做。
我们将中国古圣先贤五千年来,这个国家地区长治久安的那些道理、方法、推行的效果,我们在联合国做出报告,提供给大家做参考,确实有效果。大家听了很欢喜、很赞叹,可是没有信心,会后我们在一起吃饭聊天,许多人来问我,他