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我听说最近有很多假的经，而且流通得还很广，很可怕。过去我们曾经讲过《观无量寿佛经》，我讲过这个经之后，还特别把《观无量寿佛经》当中的一章「上品上生章」，好像我在美国的时候特别把这一章详细说过。这一章我们是依照善导大师，我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候的人，他老人家的注解《观经四帖疏》，依照这个来讲的。这一章里面讲得非常好，特别在末法时期。他说如果，我们是修净土法门，依照的是《无量寿经》、是《阿弥陀经》，他说假如有个人来说，这个人是高僧是大德，传你一个法门，他说比净宗还要快、还要容易修学，能成就，你愿不愿意学？他是大德。那你一定要能把持自己，谢谢他，我不学，我还是依照《无量寿经》上讲的，经典上的，我照经典学，这叫依法不依人。如果有个证果的阿罗汉，给你示现种种神通，这可了不起，他来给你讲，介绍你有个法门比念佛更殊胜，你能不能听？你要坚持依法不依人，「我谢谢你老人家，我不能接受，我还是依照经典来修学」。一层一层，到最后阿弥陀佛亲自来，真来了，来告诉你，还有一个法门比我从前讲的更殊胜，你会不会接受？你还是要坚持，「谢谢阿弥陀佛，我还是照你从前讲的那个法门修学」，你才能成就。阿弥陀佛亲自来，谢谢他老人家，还依从前讲的，讲到这种地步，这叫做依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。所以「上品上生章」把四依法讲绝了，你真正坚定的信心，你这一生决定成就。特别是在末法时期，邪师说法如恒河沙，你没有坚定的信心相信经典，你怎么会有成就？所以这是不能不知道的。能够深入细心研究《观无量寿经》全文当然更好，没有这个时间，「上品上生章」不能不读。好好的去学习这一章，就等於我们现在讲瘟疫里面免疫的能力，这章经可以帮助你增长你的免疫能力，很重要！一门深入，长时薰修。
《大方广佛华严经》，古大德告诉我们，这是唐朝初年的，几乎是当时这些高僧大德们公认的，《华严》是释迦牟尼佛一生所说一切经的根本法轮。所以佛教所有宗派、典籍里面所讲的道理，修行的方法，统统在这部经里头。这部经到最后，「悉当成佛道」他用什么方法？用的是念佛求生净土，用这个方法。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我对於净土念佛往生的信仰，是从《华严经》生的，真相信了，真的接受。年轻的时候喜欢理论，这多少还是受方老师的影响，最初跟方老师学哲学，方老师把佛经介绍给我的是佛经哲学。把《华严》介绍给我，他说这部书是佛经的哲学概论，我是用佛经哲学概论这个理念来接受《华严经》的。到以后涉猎比较广，才知道隋唐时候这些大德他们研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他们肯定《华严》是第一经，讲得最圆满，讲得最殊胜，讲得最彻底。而末后，文殊、普贤这两大菩萨，劝告华严海会四十一位法身大士念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。我们看到这段经文就看呆了，《华严》这么殊胜的法门，怎么最后到阿弥陀佛那里去了？然后才真正体会到，《华严》跟净土是一不是二，而净土是《华严》的核心。我在新加坡开讲这部经，我向大家做个比喻，华严世界，也叫华藏世界，好比是新加坡这个城市，极乐世界是这个城市里最繁华的一条街乌节路。我用这个比喻大家就容易体会，到西方极乐世界是到了华藏世界的中心，最繁华的地段。如果不往生净土，可能还在都市的边缘，还没走到闹区，中心区没走到。所以文殊、普贤现身说法，他们两位自己说偈发愿求生。
这是早年，总是应该是在四十年前，我讲经今年五十一年，四十年前，第一次讲《华严经》的时候，我对於净土怀疑。但是这个经讲到一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？细心把这个经看一遍才恍然大悟，他们都是修念佛法门，於是对念佛法门才生了信心，不再怀疑。文殊、普贤都发愿求生，善财是文殊的得意门生，文殊菩萨的传人，他在文殊菩萨会下得根本智，也就是我们讲把分别执著妄想统统放下，就是我们一般人讲的明心见性，见性成佛，初住菩萨了，华严初住菩萨，到这个位次。证到这个位次，文殊菩萨才介绍他出去参学，参学第一个老师是德云比丘，《八十华严》里面所讲的。德云比丘是初住菩萨，他参访初住菩萨，他自己本身就是证得初住。德云比丘修什么法门？念佛法门，他自己修的是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。你看一出去第一个，文殊菩萨给他介绍的，我们中国谚语所谓先入为主，介绍他是这样的法门。而德云比丘给他开示，跟他说法的时候介绍二十一种念佛法门，这二十一种念佛法门一展开就是无量无边的法门，无量无边法门统统归到念佛法门，这个境界实在不可思议。再看善财最后第五十三参，第五十三参是参访普贤菩萨，那更直接更了当，十大愿王送他到极乐世界去。你看一个开头一个结尾，彻始彻终善财童子是念阿弥陀佛求生净土。当中这五十一位善知识，那就是他所经历的，无量无边的法门他都涉猎，他都明了，但是他没有修学，他还是念他的阿弥陀佛，没有改变。五十三参给我们提供这个信息，真的让我们对念佛法门生起坚定的信心，坚固慧，不会再改变，一门深入，长时薰修，悉当成佛道。
所以念佛法门，诸位同修如果一生守住一部经，净土五经随便选一种，一生不改变，念兹在兹，没有一个不成就。如果我们还想对於整个宇宙人生能够了解个大概，那就是《华严》。《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。分量有多少差别不同，内容是一致的，一个是细说，一个是略说，略说是《佛说阿弥陀经》，细说是《大方广佛华严经》。所以，古大德说这三部经是一而三、三而一，我们学习这么多年，对於这个说法肯定，赞同他的说法，没有怀疑。当然我们会联想到，我们为现代人介绍净土，净土真的是难信之法，要怎样介绍？我们讲净土的经论，讲净土三经，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，《观无量寿佛经》也好，最好有《华严经》的底子，在这个末法时期就能叫人相信。这个想法不是我发明的，明朝末年万历年间，莲池大师就是这么做的。在那个时候净土宗衰了，一般人多半去参禅，禅宗很兴盛。莲池大师也参过禅，知道不容易成就，但是净土没人相信，所以他用《大方广佛华严经》来解释《阿弥陀经》。他作的注解叫《阿弥陀经疏钞》，你去看看《疏钞》里面全是引用《华严经》来解释《弥陀经》，所以净宗就兴旺起来，他的学生继续发扬《疏钞》，给《疏钞》作个注解，叫做《演义》，《弥陀经疏钞演义》，《演义》是解释《疏钞》的，那么《阿弥陀经》全是讲《华严》了。他这个想法、做法好，把《阿弥陀经》提升到跟《华严经》平等，变成佛法里面第一经。本来第一经是《华严》，《弥陀经》这么一讲法，就跟《华严经》等量齐观，把净土宗一下兴旺起来。
以后蕅益大师作《弥陀经要解》，《要解》是讲绝了。后来印光大师对於《要解》的赞叹，他说即使是阿弥陀佛再来，亲自替《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。蕅益大师是什么人？他的身分没有暴露，可是印光大师的身分暴露了，是西方极乐世界大势至菩萨应身来的。大势至菩萨这样赞叹，我们就可想而知，蕅益大师要不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨，要不然怎么能写得出这么好！所以学《阿弥陀经》，这两种注解就非常重要，《疏钞演义》、《要解》。蕅益大师的《要解》，在近代有圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，这些都是《要解》的注解，近代人的注解，也都注得不错。
信了不能解，他有怀疑，信心不坚固，而且在日常生活当中，现在受到现前社会诱惑的力量太大，很容易退心，很容易堕落。所以求解、读诵太重要了，就是「闻如是妙法」，天天要读，天天要学，天天亲近佛菩萨，我们才不会堕落，才不会被这个花花世界所迷惑。怎么样叫我们不要再增长烦恼，希望天天能增长智慧，我们在道业上就会有成就，方向、目标不能动摇，才能保证我们这一生成就，这个成就是往生极乐世界。蕅益大师在《要解》里面讲得好，有人向他请教说：�